Fundamentos del Pensamiento de Immanuel Kant: Razón, Derecho y Conocimiento

La Ilusión Trascendental

En la Dialéctica trascendental, Kant analiza la tercera de las facultades cognoscitivas: la razón. Una vez que el entendimiento ha sintetizado las impresiones mediante conceptos y los ha asociado formando juicios, la razón entra en escena para relacionar unos juicios con otros, construyendo argumentos cada vez más generales. Mientras en este proceso la razón se mantiene en el campo de la experiencia, no hay objeciones. El problema aparece cuando no ocurre así.

Esto sucede cuando la razón opera con ideas englobantes como:

• Dios
• Alma
• Mundo

Considerando que estas tienen un correlato en la realidad. En este caso, la razón utiliza ideas que están más allá de la experiencia, puros entes pensados, y cae en lo que Kant denominó ilusión trascendental.

Derecho Cosmopolita

Constituye, para Kant, aquel conjunto de leyes que deben regular las relaciones entre Estados y ciudadanos como miembros de una comunidad humana mundial. Según Kant, el derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de la hospitalidad universal; es decir, toda persona tiene derecho a visitar cualquier lugar del mundo y no ser maltratado por ser extranjero. La base del derecho cosmopolita es que la tierra es, originariamente, de todos, de toda la humanidad.

Giro Copernicano

Suele decirse que Kant da lugar a un giro copernicano en el estudio del conocimiento humano porque supera el problema que dividía a empiristas y racionalistas al cambiar el modo de ver las cosas. Al igual que Copérnico mira el universo desde el sol inmóvil, Kant mira el conocimiento humano desde la perspectiva del sujeto que conoce, no desde el objeto conocido.

A pesar de todo, Kant cae del lado de los racionalistas por considerar que son las categorías del entendimiento humano las que determinan el modo de conocer. Recordemos que las formas a priori de la sensibilidad son capaces de estructurar todos los datos que provienen de los sentidos. Este es el fenómeno: lo dado, lo intuido en el espacio y el tiempo, lo que aparece al sujeto. Pero la idea misma de algo que aparece implica la idea de algo que no aparece, la idea de algo en sí, una realidad que se encuentra más allá. A esto Kant lo llama noúmeno.