Fundamentos de la Epistemología Platónica: De la Opinión al Conocimiento

Teoría del conocimiento o epistemología

Platón estaba convencido de que el hombre puede llegar a alcanzar conocimientos verdaderos y trató de averiguar cuál es el objeto de tales conocimientos. Se negó a admitir la teoría de Protágoras de que el conocimiento es la mera percepción sensible y la idea de que la verdad sea relativa. Solo hay conocimiento de lo que es, de lo estable y constante; de esos objetos sensibles no se puede decir en realidad que son, sino que devienen.

Grados o niveles del conocer

El desarrollo de la mente humana desde la ignorancia hasta el conocimiento atraviesa dos campos principales: el de la opinión (doxa) y el del conocimiento (episteme). La opinión versa sobre imágenes y el conocimiento sobre originales.

Subdivisiones de la opinión y el conocimiento

Opinión y conocimiento se subdividen, a su vez, en dos grados:

• La opinión se divide en:
  • Creencia (pistis): tiene por objeto a las cosas sensibles reales, animadas e inanimadas (muebles, animales).
  • Imaginación (eikasia): tiene por objeto las sombras o imágenes de aquellas cosas sensibles de cualquier manera que se formen.

La imaginación es un concepto más ciego que la creencia. El hombre cuya única idea de caballo es la que tiene a partir de los caballos particulares de la realidad, y que no ve que los caballos particulares son imitaciones del caballo ideal o idea de caballo, se halla en un estado de creencia. Pero si un artista pinta un caballo y alguien creyese que el caballo pintado es el caballo real, se hallaría en el estado de imaginación.

El segmento correspondiente al conocimiento se divide en:

• Razón discursiva (diánoia): cuya ciencia correspondiente son las matemáticas.
• Inteligencia pura (nous, noesis): cuya ciencia es la dialéctica.

La dialéctica como método

La dialéctica es el método propio de la filosofía que nos permite el acceso al mundo de las Ideas. Es un proceso ascendente hacia la Idea y luego, de Idea en Idea, hasta la Idea del Bien. Este proceso ascendente va de lo múltiple (cosas, ideas) hasta lo uno (el Bien), pero también hay una dialéctica descendente que reconstruye las Ideas sin recurso alguno a la experiencia.