Filosofía de Tomás de Aquino: Fe, razón, alma y existencia de Dios

Filosofía de Tomás de Aquino: fe, razón y alma humana

Del alma y el conocimiento

El alma es el principio vital, racional y espiritual que se sirve del cuerpo, siendo superior a él y pudiendo subsistir independientemente de él. Por ello puede apartarse del mundo exterior sensible para buscar la comunión y la unión con Dios. Para Agustín, el cuerpo es solo la cárcel del alma, dada la creencia de que Dios la creó y que no quiere ningún mal para el hombre.

Como el alma es imagen de Dios en el hombre, es, como Dios, inmortal y simple, es decir, inmaterial. Asimismo, es única, y en ella existen tres facultades que constituyen la imagen de la Trinidad, unidas entre sí: inteligencia (busca la verdad), voluntad (busca el bien y el fin) y memoria. La teoría sobre su origen ha oscilado: algunas veces se inclina por el creacionismo y otras por el traducianismo.

Dios ha dotado al hombre de libre albedrío para que pueda elegir entre el bien y el mal, comportarse racional o irracionalmente, haciéndose digno de recompensa o castigo. La índole de su comportamiento determina su integración en una de las dos ciudades que se disputan el destino de la humanidad: la Ciudad de Dios (amor fraterno) y la Ciudad terrena (construida bajo la ambición y el egoísmo personales).

Teología: fe y razón

La teología de Tomás de Aquino distingue dos fuentes distintas de conocimiento: razón y fe. Desde un lado, se diferencian; desde otro, se complementan; y desde otro, son sentidas como una zona de influencia.

• Se diferencian en sus contenidos: la razón abarca verdades del mundo natural; la fe, los artículos de fe. También se diferencian en el método: la razón sigue la abstracción y la fe, la revelación.
• Se complementan: porque para Tomás no puede haber contradicción entre ambas. Tal error no puede encontrarse en la revelación, en la que debe estar la fe (ancilla theologiae o sierva de la fe). La fe es criterio extrínseco negativo de las conclusiones de la razón; la fe, de este modo, puede aceptar cierta posibilidad sobre la razón: enseña verdades inaccesibles a la razón y aclara verdades a las que la razón no puede acceder por sí misma.
• Zona de influencia entre ambas: tienen contenidos propios y específicos, pero también contenidos comunes: preámbulos de la fe. Son verdades a las que se puede acceder tanto por la razón como por la fe. Estas verdades, reveladas por Dios, pueden ser accesibles para los hombres por la razón, pero como habría hombres que no llegarían a ellas por inteligencia o tiempo, pueden llegar a ellas con la fe.

La teología natural puede contener los preámbulos de la razón y la fe, pero no pueden llevar contradicciones. Tomás critica la tesis de la doble verdad que defendían los filósofos árabes (Averroes). Ya en el plano del proceso del conocimiento, la razón lleva a cabo un proceso muy parecido al que había definido Aristóteles.

Del conocimiento sensible al intelectual

A través de los sentidos, captamos sensibles, cognoscemos sensaciones, imágenes y fantasmas, gracias a la imaginación. Podemos retenerlas gracias a la memoria. Estas imágenes, sin partir ni universales, entran en juego en el agente. Este es universal y permite extraer la esencia de esas imágenes que tenemos en la memoria y llegar al concepto universal puro. Este proceso es la abstracción. Finalmente, entra en acción el posible, que recibe las formas inteligibles y las aplica al objeto para tener un conocimiento completo, además de permitir juicios.

Todo lo anterior nos lleva al principio de la individuación: el entendimiento no conoce directamente cosas individuales, sino lo universal. Lo universal no se da sino que está en la cosa particular; entonces el entendimiento conoce indirectamente las cosas particulares.

Teodicea: pruebas de la existencia de Dios

El orden es necesario y contingente; ser contingente/diferente de contingencia/organización, jerarquía de grados de perfección, potencialidad y esencia (partic. platónica) con Dios. Caracteres/creacionismo/existencia de Dios no se evidencia por sí, tarea de la razón sería demostrar su existencia.

Primer criterio: argumento de San Anselmo, la definición de existencia de Dios no se evidencia ya que si se evidenciara en sí misma, Dios sería un ser necesario, no se evidencia para nosotros, pues nuestra razón se limita y desconoce el concepto de Dios.

Dos tipos de demostración: a priori y a posteriori. Las cinco vías tienen estructura similar en cuatro puntos: constatación de un hecho de experiencia, aplicación del principio de causalidad, imposibilidad de una serie infinita de causas, necesidad de un primer principio, llamado Dios. Esta orden se realza mediante la eterna, que rige con las leyes físicas, seres irracionales, y el hombre con la ley natural, la ley moral que posibilita su libertad: Dios, motor inmóvil.

Una vez demostrado, podemos conocer oscuramente su esencia por tres vías: afirmación: Dios es lo que existe, solo le corresponde el ser en sentido estricto; negación: Dios no es nada en concreto, se llega a lo que no es (x, y, z...), es una vía de rigurosa mística; eminencia: todas las cualidades más Dios las posee en grado sumo, es infinito, bueno, poderoso...

Tomás y el hombre

Manteniendo la concepción hilemórfica (hylé), el hombre para Aquino es la unión sustancial del cuerpo y del alma racional. Para Tomás, el alma es mortal. Para compatibilizar a Aristóteles con las verdades cristianas, Aquino afirma que el entendimiento que es inmortal, individual y personal en cada uno de nosotros. A la muerte del cuerpo, esta alma es la que sobrevivirá. Tomás dirá que el alma no puede proceder de la materia por generación y que solo puede llegar a la existencia en virtud de un acto creador de Dios. El alma temporal puede ser afectada por acciones materiales que sí afectan al cuerpo. El ente, el alma racional, es la facultad propia del alma humana, la cual es su esencia y principio de vida. Siguiendo a Aristóteles, Tomás considera que el alma humana tiene tres facultades: vegetativa, sensitiva y racional.