Filosofía de la Razón Práctica: Ética, Moralidad y Comunicación en Aristóteles, Hume, Kant y Habermas

La Razón Práctica: Prudencia, Conocimiento y Técnica

Para comprender adecuadamente el sentido y la peculiaridad de la razón práctica, es necesario distinguirla de:

1. La razón teórica, ya que teórico y práctico son dos usos de la razón, aunque la razón sea una sola.
2. La parte sensible del ser humano, que es una condición inherente y un momento constitutivo de este.

Aristóteles denomina a esta dimensión la "parte irracional del alma". Señala que, en lo que se refiere a la práctica en un ser complejo, ejercen poder la sensación, el sentido y el deseo. Aristóteles sostiene que el ser humano se define por su capacidad de elección.

Razón y deseo coinciden en lo mismo:

• La razón, al ser verdadera en la percepción de lo bueno y lo justo.
• El deseo, al ajustarse a lo mostrado por la razón.

Solo así la elección es buena.

La Razón Moral

Una acción es moral cuando la ley de la razón determina la voluntad, y la acción se realiza por deber, no por impulsos o intereses empíricos egoístas y no universales.

Según David Hume, lo primario y originario en el alma son los dolores y los placeres, de donde nacen y se derivan las pasiones. La evitación del mal se fundamenta en la sensación original de placer y dolor, mientras que la voluntad y la razón son efectos de estas pasiones.

Según Hume, la razón se rige por las siguientes ideas:

1. La razón es inerte; no puede afectar una acción ni tiene influencia sobre las pasiones. La moralidad no puede ser descubierta mediante una deducción racional.
2. La razón es el descubrimiento de la verdad o falsedad, es decir, el acuerdo o desacuerdo de ideas con respecto a los hechos.
3. La razón no posee fines propios; estos son impuestos por las pasiones. La razón es una facultad de las reglas, que ayuda a la pasión a alcanzar un fin; su función es meramente instrumental.

Tipos de Intereses según Habermas

Jürgen Habermas denomina intereses a las capacidades básicas que posibilitan la autorrealización del ser humano, y son: el trabajo y la interacción.

Según Habermas, también existen distintos tipos de intereses:

1. El interés técnico, que relaciona al ser humano con la naturaleza, a la cual busca manipular y dominar para su propio beneficio.
2. El interés práctico, que orienta al ser humano en la relación con otros, dando lugar a la comunicación intersubjetiva.
3. El interés emancipatorio, que representa el proceso histórico del ser humano en relación con la naturaleza y en su acción social, conduciendo a una progresiva liberación de los individuos.

Imperativo Categórico e Hipotético en Kant

Las leyes morales de la razón práctica son objetivas y mandan la voluntad. Esto constituye un imperativo categórico, que ordena de un modo universal, necesario e incondicionado, propio de la moralidad.

Sin embargo, la razón puede guiar a la voluntad cuando una acción es buena como medio para algún fin propuesto. Esto es un imperativo hipotético, que no manda incondicionalmente, sino bajo una suposición o hipótesis sobre la cual la razón no se pronuncia. Nos indica cómo conseguir algo, no si el fin es bueno y racional, sino qué hay que hacer para alcanzarlo.

El Discurso según Habermas

El discurso, según Habermas, implica:

1. Ruptura con el nivel y contexto de la acción y la experiencia.
2. Trascendencia de las coacciones de la acción.
3. Ascenso a un nivel de comunicación en el que el mejor argumento prevalece.
4. Una autorreflexión del sujeto consciente en el discurso teórico, que se autorreflexiona con el sujeto práctico. No valen las amenazas; se discute a través del lenguaje.

Concepto de Razón en Habermas

La razón en Habermas se caracteriza por:

1. Un concepto ampliado de razón: una teoría racionalista, la racionalidad comunicativa.
2. Una capacidad para mantener la unidad entre ellos, haciendo referencia a los diferentes intereses de la vida y del mundo de la vida.
3. Una naturaleza argumentativa que cifra su autonomía en la teoría del discurso, siendo capaz de debatir a través de discursos.
4. Una dimensión emancipadora, donde el lenguaje es un hecho de la razón y los lenguajes son originarios.
5. Una razón vinculada al interés y a la vida, que orienta hacia la idea de una buena vida, especialmente si es una buena vida para el individuo.