Filosofia de Kant y Marx: Etica, Lucha de Clases y Materialismo Historico

Introducción a la Filosofía Moderna y Contemporánea

Este documento recopila los conceptos fundamentales de dos de los pensadores más influyentes de la historia de la filosofía: Immanuel Kant y Karl Marx. A continuación, se examinan la ética formal kantiana y el materialismo histórico marxista.

Ética y Moral en Immanuel Kant

Ética Material vs. Ética Formal

Para Kant, las éticas anteriores eran materiales (la materia se opone al espíritu, mientras que la materia se opone a la forma). En la ética material, se toma un material específico:

• El bien o la maldad dependen de si algo se considera un bien supremo: en la medida en que nos aproxima al bien o nos aleja del mal.
• Toda ética material parte de dos supuestos: 1) Existe un bien, cosas buenas y se busca el mayor bien supremo; 2) Se establecen normas o preceptos que indican el camino a seguir.

Críticas a la Ética Material

1. Empírica: Cualquier norma puede ser explicada y generalizada mediante la experiencia. Las normas se sacan de la experiencia cotidiana y de los refranes populares. No sirve como ética universal cuyos principios sean universalmente reconocidos. Ningún juicio de la experiencia puede ser universal.
2. Condicionales: Las normas no tienen un valor absoluto, sino que son condicionales, funcionando como un medio para conseguir otro fin.
3. Heterónomas: Si la autonomía es la capacidad del individuo de darse normas a sí mismo, la heteronomía consiste en aceptar leyes impuestas desde el exterior. En ellas, la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos.

La Ética Formal

En sentido contrario a la ética material y empírica (que es condicional y heterónoma), la ética kantiana se caracteriza por:

• La verdad ética es universal y a priori (universal y necesaria).
• El imperativo categórico.
• La autonomía.

La ética universal es solo formal: vacía de contenido, no puede establecer ningún fin. Solo dirá cómo debemos actuar.

El Deber y la Intención Moral

1. La ética formal indica cómo actuar siempre, independientemente de la acción que se ocupe.
2. El ser humano actúa moralmente por el deber. Deber = necesidad de una acción por respeto a la ley. Actuar moralmente es someterse a la ley porque es el deber. Si es bueno o malo no depende de las consecuencias, sino de la intención.
3. Una acción contraria al deber o conforme al deber no posee valor moral si no se hace por el deber solo. La acción hecha por el deber no es un medio para conseguir algo, sino un acto hecho por sí mismo.
4. El valor moral no depende del fin, sino de la intención (que siempre debe coincidir con el deber). Una buena voluntad es determinada por si es buena en sí misma y no por sus consecuencias. La voluntad autónoma es la única legisladora moral.

El Imperativo Categórico

Es la exigencia de obrar moralmente de forma categórica. La ley es un imperativo categórico: "Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una legislación universal". Establece una forma universal.

El imperativo categórico es una regla práctica de la razón que expresa un deber. Los imperativos (a diferencia de los principios subjetivos) son de validez objetiva. Los imperativos poseen carácter universal, necesario y racional. El deber expresa algo incondicional: no importa la visión del bien. Si somos racionales, debemos aceptar su validez. ¡Obra conforme a ella!

Autonomía Moral

Es el rasgo más significativo: consiste en la capacidad del sujeto de darse normas a sí mismo, conforme a la razón. Va ligado íntimamente a la racionalidad. Frente a la ética material —cuyo deber está supeditado al concepto de felicidad—, la ética formal propone una ética de la autonomía, que invita permanentemente al sujeto a ejercitar su razón para determinar qué hacer en cada circunstancia.

Materialismo Histórico y Teoría Política de Karl Marx

Conceptos Clave del Marxismo

• Lucha de Clases: El materialismo dialéctico aplicado al orden social da lugar al materialismo histórico. Según los modos de producción (forma de producir los bienes necesarios para la subsistencia) y las relaciones sociales (conjunto de relaciones que se establecen como consecuencia del proceso de producción: 1. explotador-explotado; 2. colaboración recíproca no explotadora), se configura la estructura social.
• Dinámica Histórica: Está constituida por la relación entre las fuerzas productivas (capacidad de dominio sobre la naturaleza) y las relaciones de producción. En sociedades no tribales, la estructura social se divide en dos: explotadores y explotados. La lucha de clases (contradicción entre las fuerzas productivas) es el motor de la historia.
• Evolución Histórica: Toda la historia y su estructura social han sido dialécticas y contradictorias: esclavos-amos, siervos-señores feudales, proletarios-capitalistas. El objetivo final es llegar a una sociedad sin clases.

La Mercancía, el Capital y la Plusvalía

El capital posee un valor de uso (necesidad que satisface) y un valor de cambio (satisfacer una necesidad equivalente a otro objeto), convirtiéndose ambas en mercancías. La sociedad industrial está acabada porque el proletario no comercia con sus mercancías, sino que solo vende su fuerza de trabajo (si es que puede). El trabajo se convierte en esclavitud; al trabajador no le queda otra opción que venderse a sí mismo.

El hombre que trabaja produce valor de cambio. El objeto producido no se vende al precio de coste, sino sumando la plusvalía. El capital se esforzará en aumentar la plusvalía: bajando salarios, empleando a niños y mujeres para abaratar costes, y fomentando el aumento de producción, lo que genera paro. Esta situación (tesis, antítesis y síntesis) debe ser superada mediante la oposición dialéctica de la lucha de clases y la revolución.

Humanismo Marxista

Para Marx, el hombre es un fin en sí mismo, defendiendo su libertad y condenando la alienación. Su humanismo es ético, ateo, material, económico, revolucionario y científico.

• Esencia humana: Es un ser material (esencia materialista), no terminado (ser dinámico), histórico (protagonista) y basado en la praxis (el hombre transforma la realidad mediante su acción).

Ideología y Conciencia de Clase

Para interpretar la existencia, el hombre crea sistemas de pensamiento. En una sociedad de clases, el sistema impuesto es la ideología. Es una forma de conciencia deformada, producto de la mente que oculta la situación real; pertenece a la superestructura. Aunque Lenin la usó en sentido peyorativo, en su sentido crítico profundo representa la conciencia de clase revolucionaria.

El Estado preideológico surge del individuo frente a la naturaleza; la ideología nace con la división del trabajo manual e intelectual. Con el capitalismo, la subordinación de la naturaleza se convierte en subordinación de la mercancía. La ideología deforma la realidad porque ofrece una visión falsificada con el fin de justificar los intereses de la clase dominante (por ejemplo, la ideología política que afirma que "todos somos libres", ocultando que el Estado es un instrumento de opresión de la clase dominante).

La ideología fomenta la división del trabajo y la propiedad privada. La ideología dominante será siempre la de la clase dominante, justificando sus intereses. La lucha de la conciencia de clase por parte de los oprimidos elabora su propia ideología. La ideología desaparecerá cuando se instaure una sociedad sin clases. Los proletarios, gracias al marxismo, descubren estos mecanismos y se liberan de la ideología.

La Revolución y el Proceso Hacia el Comunismo

La revolución se produce cuando las fuerzas productivas crecen hasta el punto de que las relaciones de producción se convierten en un obstáculo, generando una crisis. El comunismo es la única vía para conocernos verdaderamente. Marx sostiene que en una auténtica sociedad comunista, los hombres libres ni siquiera podemos llegar a imaginarla por completo.

La producción material liberará al hombre cuando los medios de producción sean comunes. La revolución es necesaria para el comunismo; la dinámica de la lucha implica la violencia necesaria para eliminar la propiedad privada de los medios de producción.

El sistema capitalista contiene su propia destrucción en tres etapas:

1. Dictadura del Proletariado (Democracia obrera): La burguesía abandona sus privilegios nacionales y estatales.
2. Socialismo: Desarrollo de los medios y aumento de la riqueza. Administración a cargo de un Estado que representa a la sociedad, hasta que el Estado haga desaparecer las clases.
3. Comunismo: Culminación del proceso. Desaparición definitiva del Estado.

La liberación de la clase oprimida es imposible sin la destrucción del Estado. El marxismo propugna la extinción del Estado. La infraestructura justifica la superestructura; a tales relaciones de producción corresponden determinadas relaciones políticas.

Glosario de Términos Clave del Marxismo

• Dialéctica: Heredada de Hegel, es el esquema teórico y conceptual para explicar la historia. Su tesis central defiende que el conflicto y la oposición son el motor último. Consta de tesis, antítesis y síntesis. La síntesis supera el conflicto, conserva los rasgos esenciales y sirve como punto de partida para un nuevo proceso.
• Materialismo Histórico: Aplicación de la dialéctica a la historia. Su tesis central es que la lucha es el motor histórico. Las condiciones materiales están en la base de la historia y se buscan en la oposición de clases y en la economía las explicaciones del devenir. La historia humana se resume en la sucesión de diferentes modos de producción y en cómo cada uno de ellos impone una clase dominante sobre otra, trasladando esta dominación a toda la sociedad.
• Praxis: Acción transformadora. El ser humano es acción. Desde las sociedades esclavistas, el trabajo manual fue valorado despectivamente por los amos, priorizando el trabajo intelectual sobre el manual, un prejuicio contrario a la acción transformadora. La filosofía no debe limitarse a interpretar el mundo, sino a transformarlo (debe ser práctica).
• Alienación: Proceso económico, social y cultural por el cual el ser humano se convierte en algo distinto de sí mismo (deshumanización). Fenómeno característico de todos los modos de producción anteriores al comunismo. En el capitalismo se manifiesta en cuatro sentidos: respecto a la naturaleza, al trabajo, al producto del trabajo y a la sociedad.
• Infraestructura: Estructura económica compuesta por el conjunto de relaciones de propiedad y producción. Es el modo de organizar la distribución y producción de bienes, configurando el sistema cultural, social y político cuyo resultado es un tipo de sociedad coherente. Toda infraestructura asigna un lugar determinado al ser humano dependiendo de su clase social.
• Superestructura: Conjunto de ideas, creencias, normas e instituciones que configuran la conciencia social, creadas por la infraestructura con una finalidad ideológica. Incluye el ámbito jurídico-político (normas y leyes) y el ideológico. Marx defiende que son creaciones de la burguesía para mantener y fortalecer la explotación del proletariado.
• Fuerzas Productivas: Conjunto de factores que intervienen como motores de la producción: la fuerza de trabajo (energía) y los medios de producción. Aplicadas bajo el capitalismo, reflejan la oposición burguesía-proletariado. Ambos son dueños de su fuerza de trabajo, pero la burguesía es dueña de los medios, obteniendo una ventaja sobre el proletario, que se ve obligado a vender su capacidad de trabajo bajo las condiciones del burgués.
• Relaciones de Producción: Relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios y los trabajadores. Son de carácter conflictivo (el trabajador vende su fuerza al precio que establece el burgués) y antagónico (unos defienden la propiedad privada de los medios de forma exclusiva y otros colectiva). Marx propone la abolición absoluta de la propiedad privada.
• Lucha de Clases: La historia se concibe como el desarrollo de diversos modos de producción cuyo motor es la lucha. Consiste en la oposición y enfrentamiento entre dos clases: el dominador y el oprimido. Esta negación refleja la producción y distribución de bienes. La lucha es necesaria para el progreso histórico y el hundimiento del capitalismo, dando paso a la sociedad comunista mediante la abolición de la propiedad de los medios y la eliminación de las clases sociales.
• Trabajo: Actividad transformadora y con finalidad de modificar la naturaleza para producir bienes. El trabajo es definitorio del ser humano; somos lo que trabajamos y posee un carácter ético fundamental: nos realizamos en el trabajo (humanizador). Nos pone en contacto con la naturaleza, un recurso que el marxismo valora profundamente. El trabajo debe respetar la naturaleza y anteponerse al capital. La relación ser humano-naturaleza no debe ser de explotación (como en el capitalismo), sino de respeto mutuo hacia los recursos.
• Plusvalía: Diferencia entre el coste de producción y el valor de mercado. El precio es el resultado de la materia prima + medios + trabajo. Según Marx, el capital extrae una cantidad adicional (la plusvalía). La burguesía expolia al proletariado al apropiarse en exclusiva de lo que ha sido producido conjuntamente por ambos (el burgués aporta los medios y el proletario el trabajo), evidenciando que la colaboración no refleja un reparto equitativo de los beneficios.