Explorando el Pensamiento de Nietzsche: Claves y Conceptos

Introducción

Es importante tener en cuenta que cualquier resumen o sistematización de las ideas de Nietzsche puede ser una manipulación o adulteración de su talante filosófico, de su propia filosofía, que es sugestiva y antisistemática. Como él mismo dijo: "Quien ha creído comprender algo de mí, ese ha rehecho algo mío a su imagen". Su filosofía es una filosofía de vida y para la vida. Nietzsche denunciaba a científicos y filósofos que, presos en las redes del lenguaje, intentaban disfrazar la vida con el disfraz de la razón, e inventaban simulacros, ilusiones y mentiras.

Es importante recordar que Nietzsche fue un filólogo de gran talla en su época, y su estilo está muy influido por este hecho.

Contexto Histórico

En el siglo XIX se extienden por Europa la revolución industrial y las revoluciones liberales-burguesas. Como consecuencia, la sociedad estamental es sustituida por la sociedad de clases, representada por la burguesía, defensora de un liberalismo político. A su vez, el proletariado va tomando conciencia de su miserable situación e iniciando el movimiento obrero, destacando Karl Marx. La revolución industrial da un impulso definitivo a la unidad alemana e italiana.

Contexto Cultural

Los movimientos culturales más importantes del siglo son el Romanticismo, que es en gran medida un movimiento anti-ilustrado, con un precursor alemán como Goethe. Sus características principales son la exaltación de lo pasional y la tradición frente al progreso en el futuro. Músicos románticos fueron Wagner y Chopin. Desde el punto de vista filosófico, destaca el Idealismo Alemán en la primera mitad del siglo, cuyo mayor representante es Hegel. Entre los antihegelianos se encuentra Schopenhauer, que influyó de manera importante en Nietzsche. También hay críticos como Hegel que lo siguen en algunos aspectos, como Marx.

Contexto Filosófico

El Positivismo se extiende como la corriente filosófica que considera que el conocimiento, para tener validez científica, debe limitarse al análisis de los hechos de experiencia, estableciendo entre ellos relaciones y leyes. El positivismo implica una actitud antimetafísica. El Vitalismo incluye autores muy dispares que reivindican la vida como la realidad primera y radical. Rechazan que el discurso racional o científico pueda expresar la totalidad de significaciones de la vida. Un acontecimiento importante fue la publicación de "El origen de las especies" de Darwin.

La Obra de Nietzsche

1. Periodo Romántico: La filosofía de la mañana: Se nota la influencia de Wagner y Schopenhauer. Desde los primeros años estudia con profundidad el pensamiento de los presocráticos. Sócrates es el objetivo constante de su crítica.
2. Periodo Ilustrado: La filosofía del mediodía: Continúa con una auténtica inversión del pensamiento tradicional, tomando como referencia a Voltaire y a otros ilustrados. Emerge la figura del "hombre libre".
3. Zaratustra como el nuevo profeta: La filosofía del atardecer: En este periodo la filosofía de Nietzsche alcanza su madurez y esplendor. Zaratustra como nuevo profeta será símbolo del "superhombre".
4. Periodo Crítico: La filosofía del amanecer: Se fijará en toda la civilización occidental, sobre todo en la ciencia. Nietzsche es ahora el "filósofo a martillazos", cuya crítica radical y visceral campa a sus anchas por obras como "Más allá del bien y del mal". La obra de Nietzsche representa una crítica extrema a la religión, a la filosofía, a la ciencia y a la moral.

Crítica a la Filosofía

El origen de nuestra cultura descansa en la griega, y se originó gracias a la fusión de lo Apolíneo y lo Dionisíaco. El elemento apolíneo representaría el ideal de belleza: la razón, lo teórico, la vida. Lo dionisíaco, que toma como modelo al dios Dionisos, representa la desmesura, el desorden, la embriaguez, etc. Ambos se necesitan mutuamente y a la vez se estimulan.

La Irrupción de Sócrates en la Cultura Clásica

Sócrates tergiversó las cosas, fue el gran corruptor al establecer la ecuación Razón = Virtud = Vida. Para Nietzsche, nuestra cultura está equivocada y su error es instaurar la racionalidad a toda costa, en detrimento de lo irracional, de lo caótico, de lo dionisíaco. Con Sócrates aparece el hombre teórico como oposición al "hombre trágico". El hombre trágico acepta la vida, incluso en aquello que tiene de terrible. Sócrates esgrime una "racionalidad temeraria"; solo el sabio es virtuoso.

Según Platón

Los sentidos nos engañan, solo dejan ver las apariencias. La razón nos pone a otro nivel y nos deja ver la verdadera realidad, que son las ideas. Los fenómenos no son devenir, ser es lo eterno, lo inmutable. Esta separación para Nietzsche es un juicio valorativo sobre la vida, un juicio negativo. Se esconde un espíritu de decadencia, el odio a la vida y al mundo, el temor al instinto y al caos, que nos obliga a crear ficciones, a inventar un falso ser inmutable.

Crítica al Lenguaje

El hombre cree tener conocimiento del mundo en palabras, expresión de conceptos que nos proporcionan la verdad, pero son solo un conjunto de metáforas. Es fácil olvidar el origen metafórico de las palabras y caer en el fetichismo del lenguaje. El fetichismo del lenguaje consiste en otorgar realidad a lo que son solo palabras, es decir, a través del lenguaje se convierte lo ficticio en real.

Crítica al Cristianismo

Los antecedentes de la crítica nietzscheana a la religión se encuentran en la Ilustración y en Feuerbach. Según Nietzsche, la tradición socrático-platónica fue asimilada por el cristianismo, un "platonismo para el pueblo": mantiene la distinción "mundo verdadero"/"mundo aparente" en una concepción similar del hombre, los valores morales y la vida. Así, nos encontramos con el desprecio moral del cuerpo a favor del alma. Lo importante es lo espiritual, lo racional: el cuerpo es la sede de los instintos, las bajas pasiones, que por tanto se condenan: para el cristianismo los instintos son malos. Para Nietzsche, esta valoración de la verdad y la moral ha hecho que nuestra cultura esté enferma, tiene miedo a la vida, nuestra cultura es decadente porque está mutilada. La cultura occidental y Dios como suprema realidad nacen del miedo al caos, al desorden de la vida en el mundo. La cultura occidental nace del miedo que tiene el hombre a la ignorancia, a la muerte, a la soledad, y ante la incapacidad que tenemos de asumir y superar esos miedos hemos creado a Dios: Dios nos ha dado el consuelo metafísico de que en el fondo de las cosas, y pese a toda mudanza de apariencias, existe un mundo más allá de este en que vivimos, y al cual nos dirigimos, un mundo en el que todo es bueno, verdadero, definitivo, un mundo donde el hombre no debe tener miedo. Pero a cambio de escapar de esos miedos, Dios nos ha exigido negarnos a vivir intensamente este mundo. La moral imperante en occidente desde hace veinte siglos es la moral judeo-cristiana. Penetra en toda nuestra cultura y late, bajo un nuevo disfraz, por detrás de fenómenos que no parecen tener nada que ver con ella.

Crítica a la Moral

La moral, igual que la metafísica, supone una huida del mundo, se opone a la vida y por tanto hay que acabar con ella. Nietzsche se refiere a la moral como contranaturaleza, es decir, que se opone a la vida y establece decálogos contra los instintos vitales, contra las pasiones. Nietzsche por tanto no es inmoral, pues propone una moral distinta, una moral sana que sea afirmación de la vida, que arranque del impulso y la potencia propia de la vida. La moral contranatural ataca la vida y las pasiones, pero en esta lucha no encauza el conflicto sino que trata de eliminarlas. Para Nietzsche, la moral contranatural, la lucha contra las pasiones, que ha dominado la moral subyacente a la filosofía occidental y a la cultura occidental en general, es propia de los débiles, de quienes están demasiado degenerados para poder imponerse moderación en el apetito, y por ello intentan interponer un abismo que los separe de la pasión. Kant es en ocasiones objeto directo de esta crítica a la cobardía, a la antinaturalidad de una moral que se constituye, al igual que en el cristianismo, como el imperio de un orden moral trascendente sobre los hombres, y este imperio del orden moral trascendente es fuertemente rechazado por Nietzsche en la postulación kantiana de la libertad. Para Nietzsche, la postulación kantiana de la libertad es sencillamente la búsqueda de la culpabilidad, se nos hace libres para ser responsables y potencialmente culpables, para ser merecedores de condena y castigo. Nietzsche rechaza la moral tradicional, que es represiva, impuesta y universal. Para Nietzsche, cada hombre debe crearse su propia tabla de valores, cada cual ha de inventarse su propia virtud y propone una moral sana que afirma la vida, los instintos, las pasiones y rechaza el sometimiento. Es la moral propia del superhombre.

Muerte de Dios y Nihilismo

La muerte de Dios es una idea fruto del modernismo, es la gran novedad del pensamiento occidental, pero Nietzsche detecta que su desaparición no ha provocado sino débiles temblores y que su vacío ha sido rellenado por la Razón. La muerte de Dios no ha significado la revalorización del cuerpo, del mundo de la vida, sino que hemos cambiado de simulacros, metáforas, de ilusiones, pero no hemos logrado la fusión entre lo racional y lo vital. La muerte de Dios significa la caída de los valores sobre los que se ha edificado nuestra cultura. La muerte de Dios implica el Nihilismo (negación de toda creencia).

Nihilismo

Es la fase en la que se encuentra el hombre cuando se da cuenta de que los valores que ha heredado lo único que le provocan es un cansancio tremendo y termina hastiado de estos valores de la cultura occidental, es decir, la pérdida de orientación de la vida que tiene el hombre cuando se da cuenta del sometimiento al que ha estado durante tantísimos años. Para Nietzsche hay dos tipos de nihilismo: un nihilismo pasivo, que es en el momento en el que todos los valores del hombre se van derrumbando y hay una fase en la que el hombre se encuentra perdido; y un nihilismo activo, que es aquel en el que una vez que te das cuenta coges el mazo y haces una filosofía a martillazos y entonces la voluntad de poder va destruyendo a esos valores de un modo activo. De manera que el superhombre será el encargado de crear una nueva escala de valores frente a los valores corruptos y decadentes que habían tenido como consecuencia la creación de un mundo sometido al mundo apolíneo.

Tránsito del Hombre al Superhombre

El hombre, dentro de las especies animales, es un animal defectuoso, ya que el resto de animales evolutivamente han ido produciendo algo superior a ellos y el hombre se resiste a evolucionar y abandonar sus valores del pasado para dar un nuevo sentido a la humanidad. El hombre debe desarrollar la voluntad de poder y evolucionar al superhombre, para ello debe pasar por tres fases tras la muerte de dios:

• El camello: Representa al hombre respetuoso que se inclina sumiso ante la omnipotencia de dios, que se arrastra y carga voluntariamente. Representa al hombre que está bajo el peso de la trascendencia, el hombre del idealismo.
• El león: Quiere conquistar la libertad, arrojar los antiguos valores y las cargas que le agobiaban y reprimían desde fuera, pero el león solo tiene libertad negativa, es decir, tiene "libertad de" pero no "libertad para", por lo que es incapaz de crear nuevos valores.
• El niño: Tiene la inocencia de un nuevo comienzo para "decir sí", esta inocencia está más allá del bien y del mal, posee el poder de crear nuevos valores.

El superhombre es pues ese niño dueño de su voluntad que es capaz de transmutar valores para crear otros nuevos.

Tres Características Esenciales del Superhombre

• Mundanidad: Rechazo de todo más allá con que se calumnia el mundo. Vive fiel a la tierra.
• Vitalidad: Aceptación dionisíaca del mundo.
• Posee el poder de crear valores, su suprema tarea.