Experiencia Psicológica de lo Sagrado: Mediaciones, Institucionalización y Educación

La Experiencia Psicológica de lo Sagrado

Aproximación a lo Sagrado

El término "sagrado" entra en la psicología religiosa abiertamente a partir de la obra de Rudolf Otto. Se habla de lo "numinoso" indicando siempre una realidad superior a lo simplemente humano, más o menos tangible; una experiencia interior: la reacción ante la realidad sacra. El mundo religioso confunde el término "sagrado" con "santo" o con "religioso" en grado intenso.

Concepto de lo Sagrado

Lo sagrado es la experimentación de determinados ámbitos de sacralidad: lugares, personas, tiempos y acciones dotados de trascendencia, en los que el hombre medio percibe o intuye una de estas realidades. La permanencia firme y grandiosa de uno de los valores absolutos que acaba de experimentarse, como si ese misterio cobrara entidad propia, se materializara en tal lugar, persona, tiempo o acción, llenando de poder ese ámbito.

Lo sagrado sirve de forma positiva a la persona humana, y le sirve para ayudarle a ser profundamente religiosa. Se llega a lo sagrado mediante dos caminos:

• Por una sublimación del valor.
• Por una relación con personas o con cosas.

B. La condensación de energía que trasciende al hombre en determinados lugares, personas, tiempos o acciones, generalmente fuera de uno mismo y tipificados ya de antemano.

Entre otros elementos sagrados señalamos:

• La montaña sagrada.
• El templo.
• La boda, bautizo, comunión.
• Objetos de todo tipo.

Inciden dos movimientos diferentes en lo sagrado:

• El hierofánico: la conversión del elemento a través de un rito o de un culto.
• El de simbolización pura que devuelve al hombre a la experiencia del misterio.

Mediaciones e Institucionalización de lo Sagrado

El hombre de todos los tiempos ha tendido a fijar lo más posible el ámbito de lo sagrado; todo el mundo ha de saber lo que es oficialmente sagrado y debe sentirlo como tal.

Los ritos de iniciación: hechos iniciativos son gestos rituales socioculturales con un poder de experiencia sacra y de innovación vital para los que asisten y contemplan, actuando generalmente como testigos.

Los elementos constitutivos de estos hechos sacros son:

• Una serie de ritos y símbolos asociados a la dialéctica muerte-vida. Estos ritos son el paso, el tránsito a esa vida nueva y son experiencia de la cercanía de lo totalmente otro, de lo sacro.
• Personas representativas del mundo sacro, que ofician el rito, que están habilitados para gobernar ese mundo y con su sola presencia contribuyen a configurar el acto como algo sagrado, por lo que reciben el nombre de sacerdotes.

Los ritos de iniciación ofrecen a la persona la misma ambivalencia de todo lo sagrado:

• Por una parte, expresan y encarnan un profundo deseo de cambio personal y de inserción social cualificada.
• Por otra, ofrecen a la persona dos claros peligros: el de la posible alienación y el de aceptar con sumisión la posible tiranía de quienes organizan e imponen tal rito iniciático.

Mediaciones

Las múltiples realidades mundanas a las que los hombres confieren el estatuto de ámbitos de lo sagrado se convierten a sí mismas en sagradas.

Hierofanías: manifestaciones institucionalizadas del poder sagrado; el hombre reconocerá la presencia de lo sagrado o numinoso. Esas realidades visibles han perdido su identidad física y han entrado a pertenecer al orden de lo sagrado o de lo santo.

La hierofanía se convierte en teofanía: manifestación del dios. Entre las hierofanías debemos mencionar:

• Los lugares notablemente santos.
• Los cultos solemnes de todo tipo.
• La evocación de espacios históricos.
• Los sacerdotes.
• Las fiestas.
• Tierra-cosmos.

Educación y Pedagogía del Sentido Sacro

Una educación expresa de este tipo de experiencias, desde la infancia, por varias razones:

• Fuerzas supracotidianas, introducción en el ámbito de lo trascendente.
• Reconocimiento solemne que eleva la dignidad humana.
• La educación del sentido sacro, imprescindible para ver y aceptar la posibilidad de un dios que actúa e interviene.

No educar el sentido de lo sagrado estaríamos contribuyendo eficazmente a asentar la desacralización más absoluta en la conciencia de nuestros niños y de los hombres de nuestro tiempo. Lo cual dañaría no solo la fe cristiana, sino cualquier postura natural y sana de religiosidad.

Verificar el tipo de experiencias sacras de facto de las que se parte, las que hayan podido tener los educandos en la familia o fuera de ella con esta doble finalidad:

• En el caso de que tales experiencias sean positivas, partir de la memoria de ellas con el ánimo de revivirlas.
• En el caso de que fueran negativas, en la realización de una crítica o discernimiento y de una toma de distancia respecto a las mismas.

Sentido sacro en la persona en cuanto a valor positivo, en tres perspectivas:

• Como sensibilidad particular en la visión del mundo.
• Como apoyo a la capacidad de adquirir y mantener sentimientos profundos en las relaciones.
• Como disposición permanente para alcanzar una auténtica experiencia y vivencia religiosa.

Pedagogía de lo Sagrado

Experiencias de estos valores:

• De la belleza cósmica, la belleza plástica.
• Del amor de la pareja y entre padres e hijos, y del amor de amistad.
• De la bondad y entrega heroica de determinadas personas en causas justas de la humanidad.

Una realidad absoluta, es decir, algo intocable y sagrado.