La Evolución del Pensamiento de Wittgenstein: Del Tractatus Logico-Philosophicus a las Investigaciones Filosóficas

Ludwig Wittgenstein: El Pensamiento Filosófico y su Evolución

El Tractatus Logico-Philosophicus: Origen e Influencia

El Tractatus Logico-Philosophicus es la primera obra de Ludwig Wittgenstein y la única que publicó en vida. Fue compuesta en cuadernos durante la Primera Guerra Mundial. Wittgenstein anotaba en cuadernos que guardaba en la mochila el resultado de sus investigaciones. Organizó y numeró sus pensamientos varias veces hasta que logró darles su versión definitiva en 1918. La obra fue publicada en 1921 en alemán y en edición bilingüe (inglés-alemán) un año más tarde.

Este texto es considerado como uno de los libros de filosofía más importantes del siglo XX, ejerciendo una gran influencia en el positivismo lógico y, en general, sobre el desarrollo de la filosofía analítica. Junto a Bertrand Russell, el Tractatus hizo de Wittgenstein uno de los principales exponentes del atomismo lógico.

El Límite del Pensamiento y el Lenguaje

La intención del Tractatus queda expresada claramente en su “Prólogo”: trazar un límite al pensar. Sin embargo, tal tarea es ciertamente imposible, ya que para ello tendríamos que poder pensar los dos lados de este límite (lo expresable y lo inexpresable), y solo podemos pensar lo que podemos expresar mediante el lenguaje. Por lo tanto, el límite solo podrá ser trazado en el lenguaje, considerando que lo que hay más allá de él es un sinsentido (Unsinn). Wittgenstein creía haber llegado a una solución definitiva y haber solucionado en lo esencial los problemas de la filosofía.

El Tractatus pretende explicar el funcionamiento de la lógica (desarrollada previamente por Gottlob Frege y por Russell, entre otros), tratando de mostrar al mismo tiempo que la lógica es la estructura sobre la cual se levanta nuestro lenguaje descriptivo (nuestra ciencia) y nuestro mundo. La tesis fundamental del Tractatus es esta estrecha vinculación entre lenguaje y mundo, resumida en la célebre frase: «los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo» (Tractatus: § 5.6). En efecto, aquello que comparten el mundo, el lenguaje y el pensamiento es la forma lógica.

A pesar de su título (Tratado lógico-filosófico), el Tractatus no es un texto didáctico. Wittgenstein enumera una gran cantidad de sus aforismos sin presentar ni argumentos ni ejemplos.

Estructura y Temas Centrales del Tractatus

La estructura del libro se organiza en siete proposiciones principales y sus subsecciones:

• Secciones 1. y 2.: Cuestiones Ontológicas. Presentan la metafísica del Tractatus. La proposición 1. trata sobre el mundo y la 2. sobre la naturaleza de los hechos.
• Secciones 3. a 6.: La Imagen del Mundo.
  • La 3. desarrolla la noción de imagen.
  • La 4. expone la filosofía del lenguaje y la concepción de la filosofía de Wittgenstein.
  • La 5. y la 6. presentan una teoría de la lógica y de su naturaleza.
• Proposición 7.: Lo Inefable. Hace referencia al aspecto inefable del contenido del Tractatus.

El Giro Pragmático: Las Investigaciones Filosóficas

Las Investigaciones filosóficas es el principal texto en que se recoge el pensamiento del llamado segundo Wittgenstein. Este cambio marca una ruptura metodológica fundamental:

• Si en el Tractatus adoptaba un punto de vista estrictamente lógico para el escrutinio del lenguaje,
• Para el segundo Wittgenstein, el punto de vista adecuado es pragmatista: no se trata de buscar las estructuras lógicas subyacentes, sino de estudiar cómo se comportan los usuarios de un lenguaje, cómo aprendemos a hablar y para qué nos sirve.

Significado: De la Referencia al Uso

Para el primer Wittgenstein, el significado estaba determinado por la referencia: si una palabra no nombra ninguna cosa o si en una proposición no figura ningún hecho, carece de significado, pues es imposible asignarle un valor de verdad.

En contraste, el segundo Wittgenstein reconoce que en el lenguaje ordinario la función descriptiva es solo una de las múltiples funciones del lenguaje, y que el concepto de significado es mucho más amplio que el de referencia. Para el segundo Wittgenstein, el sentido de una proposición o el significado de una palabra es su función, es decir, que está determinado por el uso que se haga de la misma dentro de un contexto social (juegos de lenguaje).