Ética y Filosofía: Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Hume y Descartes sobre la virtud, el alma y la sociedad

Ética: Platón, la teoría de la virtud

Para Platón, la virtud es lo necesario para que una persona sea buena y para seguir la razón. Las virtudes fundamentales son:

• Sabiduría: gobierna quien alcanza la idea del bien (los filósofos).
• Catarsis: la lucha del alma por liberarse y ser ella misma en esencia, a través de la meditación.
• Justicia: armonía entre el auriga (sabiduría y prudencia), el caballo blanco (valentía) y el caballo negro (moderación).

Aristóteles: el fin último y la felicidad

Aristóteles plantea un enfoque teológico del "bien". Distingue tres tipos de fines:

1. Fines buscados para otra cosa (por ejemplo, el dinero).
2. Fines buscados por sí mismos o, a veces, por otra cosa (casi todos).
3. Fines buscados siempre por sí mismos: la felicidad.

La felicidad es el fin último del hombre. La razón se aplica a todas las cualidades de la vida (virtud, riqueza, amistad) y culmina en la felicidad contemplativa: saber por saber.

La virtud por reiteración de actos buenos

• Dianoética: virtud del conocimiento.
• Ética: virtud del carácter.

San Agustín: el mal y el hombre y la sociedad

Para San Agustín, el mal no es una realidad en sí misma, porque Dios es el autor de todo. Es una carencia de bien, un mal ontológico inevitable: Dios es perfección absoluta y el resto de los seres son imperfecciones.

Dios otorga el libre albedrío, que es la capacidad de elegir entre bienes inferiores y materiales (equivocación, mal moral) o bienes superiores y espirituales. Sin mal no habría mérito ni justicia divina, y creer en Dios es necesario por la inclinación humana al mal.

Antropología platónica agustiniana

El alma está encerrada en el cuerpo. Según el traducianismo, el alma se hereda y se nace con el pecado original.

La Ciudad de Dios y la ciudad terrena

La Ciudad de Dios está formada por quienes aman a Dios y se desprecian a sí mismos; la ciudad terrena es la inversa. La historia es la lucha entre estas dos ciudades.

Santo Tomás de Aquino: ley moral y naturaleza humana

1. La felicidad buscada por los hombres es la visión de Dios.
2. La felicidad solo es posible tras la muerte.
3. La ley moral guía a los hombres hacia la bienaventuranza.
4. La ley moral se fundamenta en la razón y en la revelación.
5. Ley natural: ley divina participada por la criatura racional.
6. La naturaleza humana se contempla como:
   • Sustancia: su fin es conservar la existencia.
   • Animal: su fin es conservar la especie.
   • Ser racional: su fin es la verdad y la vida en sociedad.

David Hume: moral empirista y utilitarista

Hume basa las valoraciones morales en la experiencia empírica, referida a un sentimiento. Tras la idea de maldad o bondad hay un sentimiento de agrado o desagrado. La humanidad es la tendencia a sentir como los demás, y todos los hombres cuentan con ella como parte de la naturaleza humana. Su enfoque es utilitarista, pues la humanidad favorece el bienestar.

El hombre y la sociedad

Platón: dualismo

Platón es dualista: el cuerpo es una cárcel que utiliza el alma, esencia del ser. Su unión no es necesaria, sino accidental; un alma podría ser independiente. El alma es inmortal, porque es el principio de la vida; existe antes y después de su interacción con el cuerpo (reminiscencia), no muere ni se descompone.

El mito del carro alado ilustra esta idea: el auriga es la razón, el caballo negro es el malo y el blanco es el bueno. Si se conduce bien, el blanco domina.

Hay tres clases sociales:

• Predominio de la razón: filósofos y gobernantes, en busca del bien común, sin afán de dinero (comunismo aristocrático).
• Apetito irascible: guerreros.
• Apetito concupiscible: trabajadores manuales.

La educación es específica desde la niñez. Las etapas de gobierno son: aristocracia, timocracia, plutocracia, democracia y tiranía.

Aristóteles: hilemorfismo

Su enfoque es hilemórfico: el alma es sustancia y hace funcionar al cuerpo. Cuerpo y alma se necesitan. El alma tiene tres niveles: vegetativo, sensitivo y personal. Solo el entendimiento es inmortal; el alma muere con el cuerpo, salvo el entendimiento.

El hombre es un ser social y un animal político. Existen tres ámbitos: familia, individuo y sociedad, y tres tipos de bienes: la ética (estudia el bien del individuo), la economía (el bien de la familia) y la política (el bien de la sociedad).

El bien común se alcanza con la monarquía, la aristocracia y la democracia. Sus formas degeneradas son la tiranía, la oligarquía y la demagogia. Se busca el término medio, según el caso.

Santo Tomás de Aquino: unidad de cuerpo y alma

Entiende al hombre como materia y forma. Vive una sola existencia, pero el alma lo sustenta; al ser sustancia, puede ser independiente. Sin embargo, la unión se requiere y es necesaria.

Su antropología se relaciona con:

• Teoría del conocimiento (gnoseología): el entendimiento es inmortal y no se separa del alma.
• Ética: la naturaleza humana distingue tres aspectos: sustancia, animal y ser racional.

Teoría social: el hombre es un ser social, debe buscarse el bien común y no reprimir el mal. Apoya la rebelión contra el gobierno ilegítimo.

René Descartes: el dualismo moderno

Descartes parte de la duda sobre todo lo que no es absolutamente cierto: los sentidos, la posibilidad de estar soñando, etc. Yo soy pensamiento y no ocupo espacio. Al deducir realidades materiales o extensas, estas también son reales porque Dios es el autor de mi mente.

Su dualismo distingue el alma (pensamiento, no materia) del cuerpo (materia). Los animales no sienten ni piensan; el cuerpo tampoco piensa, solo el alma lo hace. Alma y cuerpo se relacionan a través de una pequeña glándula, la epífisis, a la que llama «ventana».

En lo social, el individuo debe seguir las costumbres, salvo que estas sean equivocadas.