Dualismo Ontológico y Antropológico: Platón, Descartes y Marx

1. Relación entre la antropología y la ontología según Platón

Como bien sabemos, Platón es uno de los primeros en presentar el dualismo ontológico y el dualismo antropológico. Respecto a la ontología platónica, Platón diferencia entre dos tipos de realidades: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo sensible es el que conocemos a través de nuestros sentidos y está compuesto por materia ordenada a imagen de las “ideas”. Es un mundo constituido de cosas singulares, que a su vez están compuestas de partes y son cambiantes. El mundo inteligible está compuesto de ideas que constituyen las esencias de las cosas sensibles. Tales ideas son inmateriales, eternas, universales, inmutables y simples. El mundo inteligible tiene una estructura jerárquica.

2. Teoría de la unión cuerpo-mente en Platón y Descartes

El dualismo antropológico considera al ser humano como un compuesto de dos sustancias irreductibles: cuerpo y alma. Al plantearse la pregunta de cómo se unen el alma inmaterial y el cuerpo, Platón recurre al mito del carro alado. En este mito, el alma tiene la posibilidad de contemplar las ideas. El alma es como un carro tirado por caballos y un auriga. El auriga representa la parte racional del alma. Uno de los caballos, la parte volitiva o irascible, es más dócil. El otro caballo, la parte apetitiva, se centra en sus deseos, lo que provoca la caída del carro y la encarnación del alma en un cuerpo. Al caer, el alma olvida el conocimiento del mundo de las ideas, pero al ser las cosas sensibles copias de las ideas, el alma va recordando poco a poco. En conclusión, el conocimiento es un recuerdo de lo ya sabido.

Descartes, por su parte, relacionaba el alma y el cuerpo como una gran máquina. El alma es inextensa, es decir, no puede chocar ni empujar algo material como el cuerpo. Se pregunta cómo el alma puede mover el cuerpo. Descartes no tiene una explicación clara y se apoya en la ciencia, sugiriendo que el cuerpo y el alma se unen en la glándula pineal, aunque esta también es parte del cuerpo. Queda la duda de cómo algo inextenso puede interactuar con algo extenso.

3. Funciones del alma racional en Platón y rasgos del alma cartesiana

El alma racional en Platón se caracteriza por tres partes: la apetitiva (deseos), la volitiva (voluntad y ambición) y la del entendimiento (capacidad de conocimiento pleno). Descartes definía el alma cartesiana con dos modos: el entendimiento (sentir, imaginar, concebir) y la voluntad (admirar, odiar, dudar, asentir). Descartes afirmaba que el pensamiento humano tiene la capacidad de hacer cálculos matemáticos y tener una voluntad libre. Esta capacidad de pensar debía residir en algo de naturaleza no mecánica, inextensa, no corporal, es decir, en el alma.

4. Rasgos esenciales del ser humano según Marx

Marx definió al ser humano con varios rasgos esenciales:

• Ser social: El ser humano se desarrolla en una sociedad concreta, transformando las relaciones sociales y la propia sociedad. Es producto y productor de la sociedad.
• Ser histórico: Las sociedades y los seres humanos se transforman por la actividad humana, no son estables en el tiempo.
• Ser que trabaja: El ser humano produce sus condiciones de vida, modificando la naturaleza y a sí mismo. El trabajo ha adquirido mayor importancia, en contraste con la visión grecorromana que lo consideraba una actividad inferior.
• Ser corporal: El ser humano es material, no una máquina ni un alma inmortal. La conciencia humana se adquiere a través de la relación con la naturaleza y otras personas.

¿Qué es la alienación en Marx?

Para Marx, hablar del ser humano en abstracto es impropio, ya que existen obreros, capitalistas, etc. La sociedad actual es capitalista. La alienación es aquello que está fuera de sí, que se ha perdido a sí mismo y no es dueño de su vida.