La demostración racional de la existencia de Dios en el pensamiento tomista

La posibilidad de la demostración racional de Dios

El problema central que plantea el texto es si resulta posible demostrar, mediante la mera razón humana, la existencia de Dios sin recurrir a presupuestos derivados de la fe. Si bien la teología cristiana previa, como en el caso de San Anselmo, ya había explorado esta vía, su punto de partida estaba condicionado por la máxima credo ut intelligam (creo para entender).

Tomás de Aquino sostiene, en consonancia con la tradición teológica, que la verdadera sabiduría reside en la revelación. No obstante, afirma que la razón humana, en tanto que portadora de verdad, no puede contradecir a la fe. Por ello, la demostración debe prescindir de cualquier premisa teológica, llegando incluso a admitir, como hipótesis de trabajo, la eternidad del mundo.

Estructura de las vías tomistas

La demostración se articula a través de cinco vías que comparten una misma estructura lógica:

• Constatación sensible: Se parte de un hecho observable, como el movimiento de las cosas.
• Exigencia causal: Se argumenta que lo captado por los sentidos requiere una causa anterior.
• Imposibilidad del infinito: Se rechaza la cadena causal infinita, pues impediría la actualización de cualquier fenómeno presente.
• Conclusión: Se establece la necesidad de un primer principio, identificado como Dios.

El fundamento aristotélico: Acto y Potencia

La premisa de que “lo que es caliente en acto no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia” se fundamenta en la distinción aristotélica entre acto y potencia. Este marco conceptual permite explicar el movimiento como el tránsito de la potencia al acto. Bajo esta lógica, es imposible que un ente sea motor y móvil simultáneamente o que se mueva a sí mismo; por tanto, todo lo que se mueve requiere ser movido por otro.

La naturaleza de Dios en la metafísica medieval

En el contenido de esta demostración se percibe la influencia del Aristóteles helenístico y medieval, especialmente a través de la tradición árabe-judía. Dios es definido como lo que “verdaderamente es”, el ipsum esse subsistens (el ser subsistente por sí mismo). No se trata de una esencia alcanzada por reflexión conceptual, sino del ser en sentido existencial.

En definitiva, la prueba parte de hechos contingentes para concluir en un Dios que, aunque inaccesible a nuestro conocimiento pleno, es reconocido como el creador de todo ex nihilo, tal como ha defendido históricamente la teología cristiana medieval.