Crítica de Nietzsche al platonismo: los filósofos, el cambio y los sentidos
Primer texto: la crítica a los filósofos, al cambio, a los sentidos y al cuerpo
El tema del texto es la crítica a los filósofos por su rechazo al cambio, a los sentidos y al cuerpo. Aunque en el fondo Nietzsche está criticando el platonismo, que «desde hace milenios» ha dominado la filosofía.
En primer lugar, utiliza la metáfora del egiptismo para referirse a los filósofos y a su forma de ser, que niegan la historia (el cambio), «momificando» así la realidad y convirtiendo las cosas «auténticas» en algo permanente y eterno (las ideas de Platón).
Continúa su crítica diciendo que los filósofos adoran y veneran los conceptos supremos (vacíos, llenos de nada, de paja, otra metáfora), convirtiéndolos en algo sagrado e intocable. Sutilmente, incluso Nietzsche menciona el concepto de Dios, que es el concepto supremo por excelencia (el monotonismo de los filósofos).
En el texto aparece una ironía, en la que Nietzsche afirma que lo que es real no cambia y, por lo tanto, lo que cambia no es real. Esto es lo que les preocupa y les desespera a los filósofos: que la realidad sea cambio.
Además, niegan el mundo físico, el mundo real, que es el único que existe según Nietzsche. Los filósofos acusan a los sentidos de ser los responsables del supuesto engaño, de que no nos guste el cambio, pues son los encargados de transmitirnos la realidad, y a veces nos engañan. Por eso, debemos rechazar también el cuerpo, ya que en la razón están los sentidos.
Nietzsche dice que esta es la moraleja que debemos sacar del cuento que han inventado los filósofos.
Finalmente, vuelve a utilizar la metáfora para hablar de los filósofos, la del avestruz, ya que los filósofos intentan tapar y ocultar el cambio. Además, dice Nietzsche que lo hacen con desesperación, porque no son capaces de aceptar el cambio. En el fondo, rechazan el cambio porque es engañoso, y el cuerpo y los sentidos también son engañosos por tanto.
Segundo texto: la crítica al platonismo, a los conceptos vacíos y a la inversión de la realidad
El tema del texto es la crítica a los filósofos y a lo que Nietzsche llama platonismo, por crear conceptos vacíos e irreales y por la inversión de la auténtica realidad, y también por la invención de los conceptos supremos, entre los que destaca el concepto de Dios por lo que supone.
La inversión de la realidad
La otra forma de ser y el otro error de los filósofos es que se produzca la inversión de la auténtica realidad, poniendo a los conceptos supremos al principio cuando deberían ir al final. Son conceptos que no son reales y están vacíos, que terminarán desapareciendo porque no son nada (metáfora del humo).
Lo de arriba (lo perfecto) no tiene nada que ver con lo de abajo (lo físico), que es la mala copia.
La moraleja
La moraleja de esto es que todo lo de arriba (los conceptos supremos) no tiene nada que ver con lo de abajo, con aquello que participa de cosas concretas (objetos físicos), porque no pueden cambiar; tienen que surgir por sí mismos, tienen que ser eternos (causa de sí mismos).
Para Nietzsche, todos los conceptos supremos son cosas que nos inventamos y convertimos en sagradas; los veneramos como eternos, inmutables, perfectos y lo único verdadero.
Critica irónicamente que el concepto de Dios sea el concepto supremo, el concepto mayor, con la ironía de «estupendo concepto Dios».
Consecuencias para la cultura
Todo esto (el platonismo) ha dañado a la cultura occidental. Los filósofos han hecho perder el tiempo y han dañado a la humanidad, porque están enfermos de metafísica y se inventan cosas hasta tal punto de enredarse en sus conceptos metafísicos. Por eso Nietzsche los llama locos, enfermos y tejedores de telarañas.