La Crítica de Nietzsche a la Verdad y la Muerte de Dios

La Génesis del Conocimiento y la Crítica a la Razón

• 110: Durante lapsos tremendos... El conocimiento nace de errores que fueron útiles para la supervivencia. Estos errores se convirtieron en creencias, como pensar que las cosas son fijas y permanentes. La verdad apareció tarde y es más débil que esos errores. La vida humana se basa en lo útil, no en lo verdadero. Por eso, Nietzsche critica la razón y las verdades absolutas.
• 125: ¿No habéis oído... El texto anuncia la “muerte de Dios”, es decir, la pérdida de la fe en valores absolutos. El ser humano es responsable de ello. Esto provoca desorientación y vacío, ya que desaparece el sentido tradicional. Aún no somos conscientes de sus consecuencias. Por eso, será necesario crear nuevos valores.

Consecuencias de la Muerte de Dios y la Naturaleza del Conocer

• 343: El más grande... La muerte de Dios empieza a tener consecuencias en Europa, como la pérdida de la moral tradicional. Este cambio provoca inseguridad y destrucción de valores. Sin embargo, muchos aún no son conscientes de su importancia. Para los filósofos, supone una oportunidad nueva. Se abre así una etapa de libertad y creación de nuevos valores.
• 355: Tomo esta explicación... Conocer es convertir lo desconocido en algo familiar. Lo conocido es a lo que ya estamos acostumbrados y deja de sorprendernos. Queremos conocer porque buscamos seguridad y tenemos miedo. Los filósofos “conocen” porque las ideas ya les resultan familiares. Las ciencias naturales son fiables porque estudian lo que nos es extraño; lo familiar es difícil de ver como problema.

La Crítica a la Metafísica y los Sentidos

• C.1: ¿Me pregunta usted… Los filósofos transforman la realidad en conceptos fijos, como “momias”, y niegan el cambio. Adoran ideas abstractas y rechazan lo natural: muerte, crecimiento y nacimiento. Confían en los sentidos, pero estos los engañan. Nietzsche critica creer en la historia y los sentidos y llama a liberarse de esas ilusiones. Ser filósofo significa alejarse del mundo humano y cuestionar lo familiar.
• C.2: Pongo a un lado… Heráclito criticó tanto a los sentidos como a la razón. Los sentidos muestran cambio y no engañan; lo falso aparece al interpretarlos con ideas de unidad o duración. La razón distorsiona lo que vemos y crea conceptos falsos. El ser absoluto no existe; solo el mundo que vemos es real.
• C.3: ¡Y qué sutiles… Los sentidos son herramientas muy precisas y esenciales para la ciencia. Solo aceptando y mejorando lo que nos dicen obtenemos conocimiento real. Lo que no se basa en los sentidos —como metafísica, teología, psicología o lógica— no muestra la realidad. La ciencia de los signos y las matemáticas no refleja lo real ni plantea problemas sobre él.

La Idiosincrasia de los Filósofos y la Realidad

• C.4: La otra idiosincrasia… Los filósofos mezclan lo primero con lo último y ponen ideas vacías como las más importantes. Lo que es lo más alto debe crearse a sí mismo. Así inventan ideas como Dios, perfectas e inmutables. Al hacer esto, ignoran el cambio y lo real. La gente ha sufrido por creer en estas ideas abstractas.
• C.5: Contrapongamos a esto... El error aparece cuando aplicamos a la realidad ideas de la razón como unidad, sustancia o yo. La voluntad se ve como causa, formando los conceptos de ser y cosa. Los filósofos pensaron que estas ideas venían de un mundo superior, no de la experiencia. Este error afectó la ciencia y el lenguaje. La gramática hace que sigamos creyendo en Dios y en el ser.
• C.6: Se me estará agradecido… Nietzsche explica cuatro ideas sobre la realidad: el mundo que vemos es el único real; el “mundo verdadero” es una ilusión; imaginar otro mundo viene del odio o rencor hacia la vida; separar mundo verdadero y aparente muestra decadencia. El arte trágico, en cambio, acepta la realidad difícil y terrible, siendo dionisíaco.