La Crítica de Nietzsche a la Moral Cristiana y el Valor del Arte

El Arte como Medio de Conocimiento frente a la Realidad

Lo rígido es algo que quiere atrapar la realidad en continuo devenir. En contraposición, el arte puede servir como un medio de conocimiento válido, sobre todo la música y, en el caso de la poesía, la metáfora, porque esta no afirma, sino que sugiere e invita a múltiples interpretaciones.

Además, nos dice que la ciencia tampoco es capaz de entender el mundo. Los científicos siguen empeñados en buscar la verdad, cuando todo conocimiento está en función de la vida. Un pensamiento es verdadero si favorece la vida, si por su fondo y por su forma contiene fuerza y viveza para ayudar a resistir las condiciones más extremas de la existencia.

En cambio, el científico, al igual que el religioso o el metafísico, cree que hay una única verdad y, por tanto, no deja de ser el último vestigio de esos valores platónico-cristianos. Nietzsche sostiene que la naturaleza es inmoral, que la vida consiste muchas veces en el engaño y en dejarse engañar, y que, por tanto, quien crea en una única verdad o en que existe una bondad absoluta, está negando la vida.

La Moral Platónico-Cristiana y su Negación de la Vida

La moral platónico-cristiana (el cristianismo es un “platonismo para el pueblo”) es una moral antinatural; va en contra de la vida y contra su aspecto dionisíaco. Esta moral pone el centro de gravedad en el más allá, despreciando el cuerpo. Nietzsche dice: “La vida acaba donde comienza el reino de Dios”.

• La culpa y el castigo: La moral cristiana llena la vida de pecado y culpa; el castigo es la amenaza para que esto se acepte. Por eso, afirma que el cristianismo es una “metafísica del verdugo”.
• Inversión de valores: La moral cristiana representa una inversión de los valores. Los valores considerados nobles y aristocráticos en la Grecia anterior a Sócrates, aquellos que valoraban la vida, son con el cristianismo lo innoble y malo. Es una “moral de esclavos”, de cobardes, de personas resentidas contra la vida que quieren someter a los señores, a los aristócratas que son capaces de decir sí a la vida.

El Nihilismo y la Muerte de Dios

En La gaya ciencia, Nietzsche nos dice que el concepto de Dios es la gran objeción de la vida y que, para redimir al mundo, hay que aceptar la muerte de Dios. “Dios ha muerto”, nos dice, y ha muerto porque a nadie le interesa ya Dios. Es algo que está sucediendo históricamente, pues los valores anteriores se ven inútiles.

A partir de entonces, el autor señala que se entra en un periodo de nihilismo. El hombre ya no tiene valores de referencia y le invade la falta de sentido. Sin embargo, este nihilismo negativo o pasivo tiene que transformarse en uno positivo o activo, en el que se tenga conciencia y se asuma que la vida es creación.