Conocimiento y Dios en la Filosofía: Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Descartes y Hume
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Conocimiento
Platón: reminiscencia
Para Platón, conocer es recordar. Así lo muestra el Diálogo de Menón (el esclavo y las matemáticas). La inmortalidad del alma se expone en el Diálogo de Fedón, que trata sobre la muerte de Sócrates. La idea de igualdad sirve para demostrar esa inmortalidad: un objeto es igual a sí mismo y lo sabemos por comparación, lo que nos permite conocer el mundo de las ideas.
El mito de la caverna advierte que no debemos fiarnos de los sentidos y del reflejo.
Alegoría de la línea:
- Opinión: imaginación y creencia.
- Episteme: razonamiento y comprensión intelectual.
Aristóteles
Para Aristóteles, conocer es establecer una relación de semejanza entre sujeto y objeto; consiste en apropiarse de la forma de los objetos, es decir, asimilarla.
Niveles del conocimiento
- Sentidos: captan las formas accidentales de los objetos, no las esenciales, y no muestran toda la realidad. Son externos (requieren el objeto) e internos (sentido común, memoria, imaginación y estimativa).
- Entendimiento: capta la sustancia por abstracción. No hay reminiscencia. La inmortalidad del entendimiento es posible; puede ser activo o pasivo.
San Agustín
San Agustín sostiene que existe una verdad indudable, ya que nos equivocamos: la primera certeza es que existo.
Niveles del conocimiento
- Bajo: el conocimiento común del hombre y de los animales.
- Medio: la iluminación.
- Alto: Dios.
Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás afirma que la razón (filosofía) y la fe (teología revelada) no se contradicen; colaboran y la fe hace más comprensible el conocimiento. Existe un terreno común entre filosofía y teología. Antes de creer, hay que admitir la existencia.
El conocimiento es una relación de adecuación entre sujeto y objeto:
- Sentidos: captan la materia.
- Entendimiento: captan la sustancia.
El alma es inmaterial e inmortal.
Descartes
Descartes defiende el racionalismo: el conocimiento se halla en la razón y no en los sentidos, a través de ideas innatas (pensamiento, Dios y mundo material). El método se basa en la deducción, que combina evidencia, análisis, síntesis y enumeración.
Hume
Hume defiende el empirismo: el conocimiento se basa en la experiencia y los sentidos. El conocimiento empieza con la experiencia o en relación a ella. Rechaza el innatismo. La razón no crea nada, solo ordena.
La ciencia se basa en la inducción: primero se conocen casos particulares y luego se formulan leyes. Sin embargo, la ciencia no es segura: la causalidad es una creencia originada por el hábito, y Hume la rechaza como fundamento objetivo. Es el límite de nuestro conocimiento; no hay certeza sobre el mundo físico.
Dios
Platón
Existe una jerarquía en el mundo de las ideas, en cuya cumbre está Dios.
- Banquete: Dios es la belleza absoluta. Se distinguen grados de amor: amor a los cuerpos bellos, a la belleza de las leyes y a la belleza en sí. Dios no cambia.
- República: Dios es la idea del Bien, a la que se llega mediante la dialéctica.
Aristóteles
Dios aparece como acto puro:
- Motor inmóvil: es necesario porque lo que cambia debe ser causado por algo; existe una primera causa.
- Acto puro: Dios no cambia por su perfección; si cambiara, pasaría de acto a potencia, y en Dios no hay potencia.
- Forma inmaterial: en Dios no hay materia, porque la materia es potencia de recibir forma.
Dios no conoce el mundo, pues ello implicaría cambio; solo se conoce a sí mismo (pensamiento del pensamiento). No se trata de rezar.
San Agustín
Para San Agustín, se busca a Dios mediante la interiorización:
- El alma se conoce como mutable y conoce lo inmutable.
- Las verdades inmutables que conoce el alma pertenecen a Dios.
Se deduce un creador a partir del orden del mundo sensible y del consenso de creer en Dios. No es una cuestión lógica ni de convencimiento. Dios es la verdad absoluta y crea copias de sí mismo (ejemplarismo).
Santo Tomás de Aquino
La existencia de Dios debe ser demostrada. No acepta el argumento ontológico a priori, sino los argumentos a posteriori:
- Existencia del movimiento: se requiere un motor distinto de sí mismo; no hay una cadena infinita de motores, sino un primer motor.
- Producción de seres: una primera causa eficiente.
- Seres contingentes: existencia de un ser necesario.
- Grados de perfección: un ser perfecto.
- Orden del universo: un ser inteligente.
En Dios, la esencia es existir y es necesario.
Descartes
Descartes parte de la duda sobre la mente, que ha sido producida por un ser perfecto:
- Dios está en mi mente: si hay una idea que no he producido yo, como la idea de infinito, la crea Dios.
- Existo como ser pensante: no me produzco a mí mismo, sino que dependo de una causa pensante e infinita.
- Argumento ontológico: Dios es omniperfecto; como existir es una perfección, Dios debe existir porque posee todas las perfecciones.
Hume
Hume critica la metafísica: no hay realidades más allá de la experiencia. Toda existencia es contingente, porque un ser puede imaginarse existente o inexistente, y la experiencia lo comprueba. Rechaza las ideas innatas, el orden producido por un ser perfecto, el motor inmóvil y la causa incausada. Rechaza la causalidad más allá de la experiencia y usa un uso no empírico de la causalidad como fundamento de la religión.
Finalmente, Hume sostiene que la felicidad es más sufrida que la armonía, y que el enfrentamiento es más frecuente que la armonía.