Conceptos Fundamentales en la Filosofía de Descartes: Paralogismo, Duda, Perfección y Naturaleza

Conceptos Clave en Descartes

Paralogismo

En el texto, significa error, pero no uno cualquiera, sino error en el ámbito geométrico o matemático; en resumen, en el ámbito de lo medible. Existen paralogismos cuando dos razonamientos concluyen en afirmaciones contradictorias, por lo que se ponen en duda ambos.

Duda

En el fragmento, es inexactitud, inseguridad... sobre algún pensamiento, y que por ser inseguro ha de ser descartado como verdadero. En resumen, es el estado subjetivo de indecisión (sentidos, sueño…) y el estado de fluctuación entre varias opciones.

Relación entre Paralogismo y Duda

En el texto, las dos palabras tienen una clara relación: el paralogismo es un error del ámbito medible, lo cual causa que el conocimiento mediante la razón sea dudoso e inseguro, frente a la necesidad de lo evidente.

En la filosofía cartesiana, la duda es un medio para conocer, por eso es metódica. Gracias a los paralogismos, Descartes puede afirmar que, como duda, ha de existir, adquiriendo así su primera verdad evidente, fundamento de sus bases filosóficas.

Perfección

En el texto, representa las cualidades de Dios: infinitud, eternidad, inmutabilidad, omnisciencia y omnipotencia. Es evidente que todas ellas no las posee el hombre sino en algún grado limitado. En el hombre, está claro que esas perfecciones solo se dan de forma muy restringida. Eso significa que el hombre tiene límites espacio-temporales, es cambiante (dubitativo) y no lo puede ni sabe todo. Así pues, la perfección está en Dios y la imperfección en el hombre; por eso se dice en el texto que el hombre participa poco del ser perfecto. La diferencia entre Dios y hombre es abismal.

También se señalan en el texto como imperfecciones la duda, la inconstancia y la tristeza, con lo que, dándoles la vuelta a esas nociones y, por tanto, de forma indirecta, Descartes cree que la seguridad, la constancia y la alegría deberán ser cualidades incluidas dentro de la perfección.

Más adelante en el texto, Descartes alude asimismo al hecho de que la composición denota dependencia, y que esta es un defecto. Por lo tanto, podemos concluir que otras características a las que se alude indirectamente son la independencia y la simplicidad, que nuevamente solo corresponden a Dios, mientras que al hombre le corresponden la dependencia y la complejidad.

En la filosofía de Descartes, podemos añadir que la “perfección” es una idea innata encontrada en el sujeto, inexplicable por sí misma en un ser que no es perfecto. Así pues, dicha noción de perfección será usada para demostrar la existencia de Dios como Ser Perfecto -no ya como simple idea en un sujeto-, sino como realidad: necesariamente debe existir el Ser máximamente Perfecto, dado que la existencia es una de las perfecciones incluidas en su Ser. Por todo lo cual, terminamos por admitir otra cualidad de la perfección: la existencia. Existir es más perfecto que no existir.

Naturaleza

Aparece siete veces a lo largo del texto y siempre se refiere a substancia, ser. En unos casos, se referirá al ser supremo, Dios, que es substancia perfecta (res infinita), y en otros casos, al ser o substancias no perfectas como la inteligencia (res cogitans) y también a las menos perfectas todavía, como las corporales (res extensa).

Es perfectamente aplicable el significado clásico de naturaleza como principio de operaciones: lo que un ser es capaz de hacer. Si lo vemos de este modo, entonces distinguimos perfectamente lo que es capaz Dios y lo que, asimismo, es capaz la inteligencia y los diferentes seres. Las operaciones posibles de cada una de las substancias las hacen ser bien diferentes: De Dios depende todo absolutamente; de la inteligencia humana (res cogitans), que es capaz de conocer a Dios pero también del error; de las cosas sensibles (res extensa), que son totalmente dependientes de Dios y también del sujeto cognoscente.