La Academia de Platón: Fundamentos Filosóficos frente al Relativismo Sofista
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La Fundación de la Academia y el Contexto Político
Su fracaso en Siracusa le lleva a fundar en Atenas un centro para educar a ciudadanos y gobernantes: la Academia. La democracia permitía que los ciudadanos accedieran por sorteo a cargos públicos retribuidos, y que los políticos influyeran en el Estado convenciendo a la asamblea de que votara sus propuestas. Este nuevo sistema había convertido a los sofistas en educadores de quienes quisieran ascender políticamente.
La crítica a la educación sofista
Para los sofistas, la educación tiene una finalidad práctica inmediata y consiste esencialmente en enseñar retórica. Sin embargo, Platón entiende la educación de modo distinto; por eso, su filosofía desembocará en una crítica a la corrupción que, a su juicio, suponían tanto la concepción sofista de la educación como la democracia ateniense.
La Onto-epistemología Platónica
Ese enfrentamiento no será sencillo. Para acometerlo, Platón combatirá el fenomenismo, el subjetivismo y el relativismo de estos maestros de retórica. Así, la onto-epistemología platónica debe entenderse como la búsqueda de un fundamento a su nueva propuesta antropológica y ético-política.
Influencias socráticas
Los argumentos platónicos contra los sofistas se nutren de ideas que asumió de Sócrates y de algunos presocráticos:
- Crítica al mecanicismo: Platón continuará la crítica iniciada por su maestro.
- Razonamiento inductivo: Sócrates propuso el concepto y el razonamiento inductivo para superar el relativismo.
- Teoría de las Ideas: Platón irá más allá y afirmará la existencia de las Ideas, realidades objetivas a las que corresponden nuestros conceptos.
- Intelectualismo moral: Asumirá la premisa socrática de que el conocimiento del bien conduce a la virtud.
Influencias presocráticas
La segunda fuente que alimenta la propuesta platónica es la presocrática:
- Escuela pitagórica: Incorporará la importancia de las matemáticas, su dualismo antropológico, la identificación del ser humano con su alma racional y la reencarnación.
- Parménides: Las Ideas de Platón tendrán las principales características que Parménides atribuyó al ser: son ingénitas, imperecederas e inmutables. No obstante, nuestro autor abandonará el monismo del eleata al defender la multiplicidad de las Ideas y asumirá su dualismo epistemológico, considerando que lo sensible es el terreno de la opinión y del ser no verdadero.
- Heráclito y Anaxágoras: Platón recibe de Heráclito la visión del mundo sensible, y de Anaxágoras una explicación teleológica, eliminando cualquier vestigio mecanicista.