Abstracción, Acto, Causa-Efecto y más: Conceptos fundamentales de la filosofía

Abstracción

Facultad mediante la cual el entendimiento extrae la forma, lo universal de las cosas individuales o concretas. Gracias a este proceso se forman los conceptos a partir de la experiencia sensible.

Acto

Realización de lo que está en potencia: aquello que hace ser a lo que es. Se opone a potencia y junto con este concepto sirve para explicar el cambio, el movimiento, como paso de la potencia al acto.

Causa-Efecto

Causa es el principio del ser de algo o el principio del cual algo llamado efecto procede. El ser del efecto depende de la causa, por lo que después de producido el efecto, existe una relación necesaria con la causa que posibilita deducir la existencia de uno a partir de la del otro. A partir de la causalidad y la analogía, Tomás fundamenta la posibilidad de demostrar la existencia de Dios y de conocer su esencia.

Causa Eficiente

Es aquella causa que con su acción produce el efecto. Para Tomás (siguiendo a Aristóteles), existen 4 tipos de causas (material, formal, eficiente y final). La causa eficiente primera es Dios (ya que es el origen).

Dios

En el cristianismo y el resto de religiones monoteístas, Dios es el ser por excelencia: perfecto, eterno y omnipresente. Crea el mundo de la nada en un acto de su voluntad. La demostración de su existencia es uno de los temas fundamentales de la teología y de la filosofía de la Edad Media (sierva de teología). Para Tomás, Dios es el ser necesario, es acto puro, causa primera, ser necesario y perfecto, origen de toda perfección y la inteligencia ordenadora del mundo. Es evidente en sí mismo pero no para nosotros. Constituye uno de los preámbulos de fe.

Efectos

Es lo que procede o se sigue necesariamente de una causa. Tomás sigue la teoría de causalidad de Aristóteles y la usa para fundamentar el conocimiento analógico de Dios. A partir del efecto, podemos llegar al conocimiento de la causa, pues existe semejanza entre ambos.

Demostración

Procedimiento racional por el cual, a partir de proposiciones verdaderas ya conocidas (premisas), obtenemos otra proposición verdadera llamada conclusión. La demostración es la expresión lingüística de la operación intelectual llamada razonamiento. Tomás de Aquino recoge la distinción entre demostración propter quid, que va desde la causa al efecto, y quia, que va del efecto a la causa y es la que se emplea para demostrar la existencia de Dios.

Evidencia

Propiedad de los juicios o proposiciones en los que el sujeto contiene al predicado, por lo que su verdad se impone al entendimiento. Esto sucede cuando, además de que el sujeto incluya al predicado, nosotros conocemos bien tanto al sujeto como al predicado. En este caso, la proposición es evidente en sí misma y para nosotros. Si no tenemos un buen conocimiento del sujeto, del predicado o de ambos, aunque la proposición sea evidente en sí misma, no lo será para nosotros.

Razón

Facultad que posibilita el conocimiento natural del hombre. Procede por abstracción. El conocimiento se origina por la acción del objeto sobre las capacidades cognitivas del sujeto, es decir, arranca de lo que se manifiesta a los sentidos, pero es completado por las facultades racionales del sujeto.

Máximo Ser

Con esta expresión se alude a Dios como culmen y grado superior en la jerarquía de los seres. Siendo Dios el acto puro y causa primera de todas las cosas, tiene que ser también del todo perfecto y contener en sí mismo todas cuantas perfecciones se hallan en los seres creados. Además, esas perfecciones están en Dios de forma eminente, es decir, de una forma infinitamente superior al modo como se encuentran en las criaturas.

Proposición

Expresión lingüística de un juicio. Está compuesta por dos términos: sujeto, de quien se dice algo, y predicado, lo que se dice del sujeto. Es la unidad lingüística mínima con significado completo. Una de sus propiedades es ser verdadera o falsa. Podemos clasificarlas por la extensión del sujeto en universales o particulares, y por su predicado en afirmativas o negativas, obteniendo así de la combinación de ellas 4 tipos de proposiciones.

Principios Primeros

Son el origen de algo. Hay primeros principios lógicos y ontológicos. Para Tomás y Aristóteles, los primeros principios lógicos son el origen de toda demostración. Son evidentes e indemostrables. Los primeros principios ontológicos son el origen de la realidad. Son las causas primeras que dan razón del ser de los efectos. Los primeros principios ontológicos hacen posible que algo exista.

Verdad

La verdad puede ser entendida de dos modos: como adecuación del entendimiento con la cosa y como evidencia para la razón. La primera acepción de verdad es aplicable a las proposiciones que dicen cosas sobre el mundo. La segunda es válida para las verdades de la razón, es decir, para las proposiciones que se refieren a los principios de nuestro propio entendimiento y a todo lo que a partir de ellos puede deducirse.

Existencia

Es el acto de ser, al estar siendo de una esencia concreta. Tomás distingue entre seres contingentes y seres necesarios. Esta distinción servirá para demostrar la existencia de Dios. La distinción entre esencia y existencia tiene su origen en la distinción de potencia y acto de Aristóteles. Para Tomás, la existencia en general y, por tanto, la de Dios, es una verdad que no corresponde a la razón, pues no puede deducirse de principios racionales como hace el argumento ontológico. Pero tampoco tenemos experiencia de Dios. Que Dios existe es una verdad que nuestra razón demuestra a posteriori, a partir de sus efectos.

Valores-Perfecciones

En la tradición griega, lo perfecto es lo acabado y completo; en este sentido se dice que algo es perfecto cuando es justa y exactamente lo que es. Perfecto es también lo mejor de su género, pues no habrá nada que pueda superarlo, por tanto, es que ha alcanzado su fin. En Tomás, Dios es el modelo de toda perfección, la perfección misma. Es el origen y la causa de todas las demás perfecciones que puedan tener los seres. Este es el sentido de perfección absoluta, según el cual lo que es declarado perfecto lo es de una forma completa. Solo Dios puede ser considerado perfecto absolutamente. Todos los demás seres tienen una perfección relativa, que es perfección solo con respecto a algo que es perfecto en sí. La idea de perfección se iguala a la idea de acto y de forma, y la perfección absoluta excluye toda potencia. La idea de perfección se ha unido a la idea de ser, y la idea de ser se ha ligado a la idea de valor. En consecuencia, el universo ha sido considerado como un orden de perfección, desde la perfección absoluta que es la de Dios, hasta el mundo material, que ocupa un lugar inferior en dicho orden.