Las Cinco Vías de Santo Tomás de Aquino: Demostraciones Filosóficas de la Existencia de Dios

Las Vías de Santo Tomás de Aquino para la Demostración de Dios

Vía 2: La Causalidad Eficiente (Influencia Aristotélica)

Esta vía se basa en el concepto de causalidad y proviene de la filosofía de Aristóteles. Parte de la premisa fundamental: “Nada puede ser causa de sí mismo”. Este razonamiento conduce a Dios como la Causa Primera, fundamento de todo efecto.

Ninguna cosa puede ser causa de sí misma, ya que para obrar como causa, debería existir antes de ser, resultando anterior a sí misma. Santo Tomás de Aquino establece que Dios es la Causa Primera, no simplemente una causa dentro de una serie infinita. La prueba de esto radica en que, sin el influjo de una Causa Primera, el conjunto de causas segundas queda privado de actividad.

• La naturaleza y toda causa segunda son consideradas instrumentos de Dios.
• Santo Tomás amplía el significado de causa al ser mismo de las cosas, llegando así a la idea de la creación a partir de la nada.

Vía 3: La Contingencia de los Seres (Influencia de la Filosofía Árabe)

Esta vía se basa en la contingencia de los seres y tiene su origen en la filosofía árabe. Parte de la premisa: “Aquello que puede no ser, alguna vez llega a no ser”. El argumento lleva a la necesidad de un Ser Necesario, Dios, fundamento de todo lo contingente.

Definición de Seres Contingentes

Se denominan “seres contingentes” a aquellos que existen después de no haber existido. Son seres limitados que se oponen al Ser Necesario (aquel que tiene que existir por definición).

Si solo existiera lo contingente, entonces no habría nada, pues no se podría comprender cómo lo contingente comenzó a ser a partir de la nada absoluta ni cómo ha logrado persistir. Dado que existe algo en el mundo, se deduce que tiene que existir un Ser Necesario, Dios, quien es el creador y conservador de los seres contingentes.

Vía 4: Los Grados de Perfección (Influencia Platónica)

Esta vía proviene de Platón y se basa en la existencia de grados de perfección. Parte de la premisa: “Los distintos grados de perfección suponen un grado máximo, causa de los grados menores”, lo que lleva a Dios como el Ser Perfecto.

El Argumento de la Perfección Limitada

Una perfección limitada no puede existir por sí misma, ya que si existiera de manera absoluta, sería sin límite. Por lo tanto, todo ser limitado se aproxima a un Ser sin límite.

No obstante, la dificultad de esta vía reside en demostrar que existe un máximo de perfección y que ese máximo es la causa eficiente de los grados inferiores.

La Noción de Participación en Santo Tomás

Santo Tomás, en otras obras, reformula este argumento utilizando el concepto de participación. Parte de la premisa: “Hay seres por participación que contienen el ser, pero no son el ser”, lo que conduce a Dios como el Ser por Esencia.

• Santo Tomás concibe el mundo como una jerarquía de grados de perfección que imitan a Dios o participan de la perfección divina en función de su esencia.
• Filosóficamente, esto expresa dos verdades bíblicas: “el hombre fue hecho a imagen y semejanza de Dios” y “vio Dios que todo lo hecho por él era bueno”.
• Santo Tomás debilitará la noción de participación para evitar caer en el panteísmo.

Vía 5: El Orden Armonioso del Mundo (Teleología)

Esta vía también proviene de Platón y se basa en el orden armonioso y la finalidad observable en el universo. Parte del orden final e inteligente que se puede observar y lleva a Dios como la Inteligencia Ordenadora.

Interpretaciones Opuestas del Orden Universal

El orden en el universo admite dos interpretaciones filosóficas opuestas: la finalista (teleológica) y la mecanicista.

1. La Interpretación Finalista (Teleológica)

Se basa en la complejidad, la perfección, la regularidad y la precisión de los fenómenos naturales. Estos hechos llevan a los finalistas a negar que el azar pueda explicarlos, afirmando la necesidad de una inteligencia ordenada que dirija el cosmos.

2. La Interpretación Mecanicista

El mecanicismo señala otros hechos que ponen en duda la sabiduría de la naturaleza, tales como:

• Producción masiva y derroche inútil.
• Estructuras caprichosas.
• Órganos rudimentarios y defectuosos.
• Extinción y aparición de especies.

Estos hechos llevan al mecanicismo a la negación de toda finalidad en el universo y a la afirmación de que es el azar el elemento que explica los estados de la naturaleza.

Crítica Kantiana a la Prueba Teleológica

Immanuel Kant critica esta prueba, aun reconociendo su carácter sensato. Argumenta que el orden puede ser producto de una visión antropomórfica. El orden es relativo y también indica desorden. Además, la prueba, en todo caso, demostraría la existencia de un arquitecto del universo, pero no necesariamente la de un creador (que saca el ser de la nada).