Vernant, Sócrates y Platón: Palabra, Escritura e Imagen en el Origen de la Polis

Vernant: la palabra y la política

Vernant

Habla de una nueva relación entre los hombres: preeminencia de la palabra. La palabra como herramienta idónea para hacer política permite convencer, debatir y funciona como instrumento de dominación sobre otro. La palabra estuvo en dominio de reyes y religiosos. Se debaten grandes temas de manera pública: los conocimientos. El arte de la política...

Segundo factor: la escritura

Escritura. Ley isonomía: igualdad de los hombres ante la ley. Proceso de divulgación religiosa; imágenes.

La imagen y su función

¿Qué es la imagen? Es una superficie significativa ligada al tiempo y al espacio. Dos funciones:

• Manifestación: la imagen en sí misma.
• Manifestación del observador: el «hombre vive en función de imágenes que él mismo ha producido» (Flusser).

Culto público: en las divinidades del Olimpo aparece un elemento transformador que salva al individuo.

Religiosidad y procedimientos sociales

Procedimientos religiosos: carácter sagrado que toma forma en partes de la sociedad: juramentos, ritos, magistraturas.

La polis según Vernant

Para Vernant, la polis está en los que integran la ciudad: seres diferentes en orígenes y funciones, pero que surgen entre iguales. Esto es lo que funda la polis: entre iguales usan la palabra de forma recíproca, así participan del estado, de la política y de la vida social dentro de un sistema donde el equilibrio es la ley.

Carpio

Primer grupo de filósofos vs segundo grupo: «hombre, conducta, estado» — "maestros de virtud".

Sócrates: testigo y método

Sócrates: testigo del crecimiento político, cultural y artístico; también testigo de la decadencia. Por Jenofonte y Platón se llega a conocer la figura de Sócrates.

Él no está de acuerdo con el relativismo y el subjetivismo. Le cuentan que es el más sabio y, con sorpresa, descubre que está lleno de dudas: hay algo oculto. Investiga a todos los que dicen ser sabios.

Confronta afirmaciones: examina y se autoexamina. Su método es el diálogo irónico: finge ignorancia ante el entrevistado.

El proceso socrático

Momento 1: se divide en dos partes: refuta —momento negativo—; por medio de preguntas muestra que las opiniones que creen verdaderas son falsas y se contradicen.

Definir, no dar ejemplo. La refutación se logra cuando finalmente el análisis muestra que la tesis se contradice. Refutación / Catarsis: purga del alma de falsas creencias; decepción del entrevistado.

Para Sócrates, la ignorancia y el error son vicios: se es malo por ignorancia. El método es moral, lógico y gnoseológico:

• Moral: porque ayuda a los hombres a alcanzar las ideas; si las alcanzan, la polis está sana.
• Lógico: deja de ser contradictorio.
• Gnoseológico: busca la esencia; busca conocer.

Mayéutica: momento positivo; ayuda a dar a luz, guía al entrevistado; sirve de guía.

Platón está persuadido de la existencia de un verdadero saber. La observación que se le hace a Sócrates es que este no se preocupó por el campo ontológico, sino solo por el moral.

Platón: dos modos de ser

Para Platón hay dos modos de ser en dos mundos.

El mundo sensible

Mundo sensible: se conoce por los sentidos. Es la opinión (doxa).

Características: copia degradada del mundo inteligible; múltiple, contradictorio e imperfecto. Fuente de conocimiento: imaginación y creencias.

Sócrates lo convenció de que existe un conocimiento objetivo y universal.

El mundo inteligible

Postula el mundo de las ideas (episteme): el mundo inteligible.

Ya conocíamos la igualdad. Platón recurre al mito del río Leteo para explicar que el alma del hombre alguna vez vivió en el mundo de las ideas, en el que el conocimiento es ciencia. Al ver cosas iguales recordamos la igualdad. Aprender no es sino recordar.