Simone de Beauvoir: Existencialismo, Feminismo y la Condición Femenina

Introducción a la Hermenéutica Existencial de Simone de Beauvoir

El trabajo de interpretación que realiza Simone de Beauvoir se enmarca en la hermenéutica existencial, una aproximación que estructura su obra en dos fases principales. El método regresivo-progresivo, central en su pensamiento, explora los factores previos para comprender la configuración de la existencia.

Beauvoir emplea dos perspectivas fundamentales:

• La perspectiva analítico-regresiva: Examina cómo se ha configurado la feminidad a lo largo de la historia y analiza las circunstancias impuestas a las mujeres.
• La perspectiva sintético-progresiva: Investiga cómo las mujeres han asumido su situación y cómo esta podría ser modificada para alcanzar la trascendencia.

La Cuestión de la Mujer a Través de la Historia y la Filosofía

A lo largo de las diferentes etapas de la historia, el problema de la mujer se ha entendido predominantemente de manera política. Por ello, durante la primera ola del feminismo, las mujeres lucharon por sus derechos políticos mediante diversas reivindicaciones.

Sin embargo, Beauvoir profundiza con una pregunta fundamental: ¿Qué es realmente una mujer? Con esta interrogante, busca generar una duda profunda, realizando un exhaustivo análisis filosófico ontológico y ético-político. La autora rechaza categóricamente todas las teorías esencialistas, afirmando su célebre postulado existencialista: “La mujer no nace, se hace”. De esta manera, se posiciona contraria a concepciones como la platónica, defendiendo que el ser humano es un sujeto libre que se construye a sí mismo mediante sus decisiones, logrando así trascender.

La Mujer como Alteridad Absoluta y la Opresión

En la actualidad, Beauvoir argumenta que la mujer ha sido relegada a una alteridad absoluta. Aunque la mujer nunca impuso obstáculos, de esta relación de desigualdad surge una profunda frustración, donde ambas partes (hombre y mujer) se responsabilizan mutuamente.

Beauvoir intenta comprender la opresión de la mujer aclarando situaciones pasadas que construyeron esta realidad. Descompone el fenómeno en aspectos que lo mantienen y justifican, y al mismo tiempo, simplifica el problema en partes para una mejor comprensión.

La Fase Analítico-Regresiva: Desentrañando el Destino Femenino

La fase analítico-regresiva se divide en tres partes principales:

1. Destino: Determinismos y la Categoría de lo Otro

En esta sección, se analizan los discursos de la Biología, el Psicoanálisis y el Materialismo Histórico, que consideran a la mujer como un ser predeterminado por factores fisiológicos, psicológicos o económicos, impidiendo así el desarrollo de su libertad.

Beauvoir muestra la complejidad de la dialéctica amo-esclavo de Hegel, aplicándola a la categoría de lo Otro. Todo sujeto posee conciencia, pero la aparición de otra conciencia puede poner en peligro su libertad, lo que lleva a una lucha por el reconocimiento. Si un sujeto renuncia a su libertad por miedo, se convierte en esclavo, mientras que la otra conciencia se convierte en amo. Sin embargo, ninguna de las dos posiciones es completamente servil o libre; ambas operan una inversión constante. Uno de los usos de la categoría de lo Otro es el sentido moral de las relaciones de opresión de la mujer.

Simone de Beauvoir sostiene que el ser humano es un Mitsein, un “ser-con-otros”, pero la relación hombre-mujer, tal como se ha configurado, no lo es. Todo sujeto es un “sujeto situado”, inmerso en un contexto en el que debe tomar decisiones. En el caso de la mujer, su contexto está marcado por su biología y el patriarcado, lo que le impide ejercer su autonomía y la realización de la trascendencia. En consecuencia, su existencia se degrada y se cosifica, cayendo en la inmanencia. Mientras tanto, el hombre es percibido como el sujeto, lo esencial, el “Uno”, lo que resta oportunidades a la mujer.

Un sujeto puede verse degradado de manera consciente, lo que Beauvoir denomina “mala fe”; o bien, la falta de libertad puede ser provocada por otro (opresión). De aquí surge su tesis fundamental: la cultura y la construcción humana son las verdaderas culpables de la jerarquía de sexo. Beauvoir rechaza todas las teorías deterministas, pues considera que los acontecimientos no son mecánicos. Su objetivo es comprender cómo vive la mujer en su situación y las diferentes realidades que se presentan, centrándose en el presente donde se manifiestan los efectos de estas construcciones.

2. Formación: La Sexualidad y la Asunción de la Situación

Esta segunda parte de la fase analítico-regresiva presta especial atención a la sexualidad y muestra cómo las mujeres viven y asumen su situación concreta en diferentes etapas de su vida.

3. Experiencia y Justificaciones: Facetas de la Vida Femenina

La tercera parte explora las diversas facetas de la experiencia de las mujeres, incluyendo el matrimonio, la maternidad, las relaciones sociales, la prostitución y la vejez. En la sección de Justificaciones, Beauvoir describe los mecanismos que emplean algunas mujeres para realizarse individualmente en una sociedad desigual. Identifica tres casos típicos:

• La narcisista
• La enamorada
• La mística

Hacia la Liberación: Posibilidades de Transformación

La última parte de la obra, titulada “Hacia la Liberación”, evalúa las posibilidades de modificar la situación de la mujer a partir de los cambios que se han ido produciendo en la sociedad.

Conclusión: Hacia una Emancipación Plena

La relación entre ambos sexos, según Beauvoir, no es un Mitsein (ser-con-otros) armónico, sino un conflicto inherente. Para conseguir una emancipación plena, Beauvoir postula que será posible si las mujeres alcanzan:

• Libertad sobre la maternidad
• Compartir equitativamente las tareas
• Autonomía e independencia económica
• Igualdad laboral
• Una educación igualitaria

Estos logros se conseguirán gracias a un sentimiento de colectividad y si las mujeres encabezan una revolución. El objetivo final es alcanzar un reconocimiento recíproco que culmine en relaciones igualitarias y de fraternidad, donde las diferencias existan dentro de la igualdad.