Revisión Crítica de Conceptos Metafísicos: Hume, Sustancia, Causalidad y el Error Cartesiano

Críticas Filosóficas a Conceptos Metafísicos Clave

Este documento explora las objeciones fundamentales planteadas por David Hume a conceptos metafísicos tradicionales, así como críticas relevantes a la filosofía cartesiana, incluyendo la perspectiva neurofisiológica de Antonio Damasio.

Las Críticas de David Hume a la Metafísica Tradicional

David Hume, figura central del empirismo, cuestionó profundamente los pilares de la metafísica clásica, argumentando que muchos de sus conceptos carecen de fundamento empírico.

Crítica a la Relación Causal

Hume critica la concepción tradicional de la causalidad, especialmente la idea de que es posible conocer a priori las relaciones causales entre las cosas, y la noción de la causalidad como un vínculo real y necesario entre causa y efecto. Para Hume, nuestra creencia en la causalidad se deriva de la observación repetida de la conjunción constante de eventos, no de una conexión inherente o necesaria.

Crítica a la Idea de Sustancia

Hume también objeta el concepto tradicional de sustancia. Su argumento principal es que no podemos conocer el carácter de sustancia de los objetos en sí mismos, sino solo sus aspectos fenoménicos, es decir, las cualidades que percibimos a través de nuestros sentidos. La idea de una "sustancia" subyacente es, para Hume, una construcción mental sin base empírica directa.

Crítica a la Idea del Yo como Sustancia

Cuando observamos nuestra mente, Hume señala que no encontramos en ella nada simple y permanente, sino un cúmulo de percepciones que se suceden unas a otras. Con ello, niega la tesis cartesiana del yo como una sustancia pensante (res cogitans). Para Hume, la mente no es un lugar donde ocurre algo, sino el propio ocurrir de las percepciones.

Crítica a la Posibilidad del Conocimiento de Dios

Dado que para Hume solo es posible el conocimiento de las cosas que se ofrecen al mundo empírico, este filósofo declara imposible el conocimiento de la esencia y existencia de Dios. Las ideas sobre Dios, al no derivarse de impresiones sensoriales, quedan fuera del ámbito del conocimiento empírico y, por tanto, de la ciencia y la filosofía rigurosa según su marco.

Aspectos Criticables en la Filosofía Cartesiana

No obstante, existen también aspectos criticables en la filosofía cartesiana. A continuación, señalaremos tres puntos clave:

1. Preocupaciones Metodológicas y su Precedencia

   Las preocupaciones metodológicas de Descartes no son enteramente nuevas. Ya anteriormente, en el Renacimiento, se habían sentado las bases para mejorar y preocuparse por la renovación del método más apropiado para la razón. Descartes, aunque influyente, se inscribe en una tradición de búsqueda de un método riguroso para el conocimiento.

2. Las Demostraciones de la Existencia de Dios

   La segunda crítica se refiere a las demostraciones de la existencia de Dios, que Descartes necesita para poder superar el hiato (separación) entre el sujeto y la realidad externa. Históricamente, ninguna de estas demostraciones ha superado con fortaleza las pruebas racionales, ni las basadas en la causalidad ni las basadas en el "argumento ontológico".

3. El Error de Descartes: La Separación Mente-Cuerpo (Antonio Damasio)

   Finalmente, podemos hacer una crítica general a Descartes, protagonizada en la actualidad por Antonio Damasio, uno de los más prestigiosos investigadores en neurofisiología. Para Damasio, el "error de Descartes" consiste en separar el cuerpo de la mente (la res cogitans de la res extensa). Descartes, con su tesis de que "pensar es igual a existir", se equivoca porque se trata justamente de lo contrario: "en el principio fue el ser, posteriormente el pensar; somos, luego pensamos."

   Creer que las operaciones más refinadas de la mente están separadas de la estructura y del funcionamiento del organismo biológico es un error. El cerebro y el resto del cuerpo constituyen un organismo indisociable, integrado por circuitos reguladores bioquímicos y neurales que se relacionan con el ambiente como un conjunto. La actividad mental surge precisamente de esta interacción. Esta innovadora visión del ser humano se desarrolla actualmente en el paradigma neurológico de la conciencia humana.