Racionalismo, Sofística, Idealismo y Marxismo: Corrientes Filosóficas Clave

Racionalismo

Racionalismo es una doctrina de carácter básicamente epistemológico, que parte de la consideración de ideas innatas, cuyo análisis posibilitaría el conocimiento del mundo y de nosotros mismos. Nace y se desarrolla en el siglo XVII y su tesis es la afirmación de la razón, al margen de la experiencia sensible, como única fuente posible de certeza cognoscitiva. Descartes suele considerarse iniciador de esta doctrina y, junto a Spinoza, Malebranche y Leibniz, es su máximo representante.

Los racionalistas intentaron elaborar un sistema global absolutamente riguroso y cierto de la realidad, con un afán de certeza absoluta en todos los órdenes del saber, buscando un modelo de evidencia similar al matemático, basado en la deducción a partir de principios racionales evidentes conocidos intuitivamente. Se trata de buscar la unificación del saber: el ideal es desarrollar una "ciencia admirable" que abarque todas las ramas del saber en una visión filosófica general, siempre atendiendo a las directrices de la pura razón.

Siguiendo la tradición abierta por Platón, al estar las ideas de algún modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en los que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptáculo vacío, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un número determinado de ideas innatas a partir de las cuales podemos alcanzar deductivamente todo el conocimiento.

Finalmente, cabe destacar la importancia que todos los racionalistas otorgaron a la búsqueda y asunción de un método de conocimiento adecuado, que, tomando como modelo la matemática y la geometría, garantizara alcanzar certezas y evitar los errores.

Sofística

Los sofistas fueron maestros itinerantes en la Grecia clásica, que surgieron sobre todo en la Atenas democrática del siglo V, y en gran medida herederos del saber desarrollado en las colonias. La sofística es un movimiento, más que una filosofía, que puso en cuestión la posibilidad de acceder a un conocimiento cierto de lo real, entendiendo que lo que pensamos y rige nuestro comportamiento está originado en convenciones.

Fueron los primeros profesionales del saber, y organizaban cursos completos y cobraban sumas considerables por enseñar. Su aparición en el mundo griego supuso la auténtica revolución cultural: cursos sistemáticos de retórica, política, derecho, moral, uso de técnicas pedagógicas y cobro de su enseñanza.

Tendían a enfatizar la forma de expresión persuasiva, como arte de la retórica, que facilitaba a los discípulos técnicas útiles para alcanzar el éxito en la vida, en especial en la vida pública. Aunque en un primer momento fueron reconocidos por sus enseñanzas, progresivamente convirtieron la educación en el desarrollo de habilidades útiles a las carreras políticas.

Su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscitó fuertes críticas, sobre todo de Sócrates, de Platón y posteriormente de Aristóteles. Su pensamiento condujo al escepticismo (si hay verdad absoluta es imposible conocerla) en el tema del conocimiento, al relativismo (no hay verdad absoluta) y al convencionalismo en el tema de la moral y de las leyes.

En consecuencia, con el tiempo, la palabra sofista adquirió un significado despectivo, al igual que el moderno término sofisma, que puede ser definido como astuto y engañoso o como argumentación o razonamiento falsos. Hubo muchos sofistas importantes, aunque los de mayor importancia fueron sobre todo Protágoras y Gorgias, y en menor medida Hipias, Pródico y Eutidemo.

Idealismo

La doctrina que señala que el conocimiento del mundo parte del análisis del yo o de la razón misma. Es un planteamiento opuesto al realismo: mientras este sostiene que existen cosas, realidades, entre las que hay un sujeto que las va conociendo y que el conocimiento refleja en la mente la realidad, el idealismo designa las teorías que sostienen que la realidad extramental no es cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento está conformado o construido por la actividad cognoscitiva.

En cierto sentido, en Platón ya hay tesis idealistas, en cuanto que son las ideas la verdadera realidad, aunque estas ideas están fuera de la conciencia. Propiamente, la tesis idealista tiene su origen en Descartes, en el siglo XVII, y su afirmación de la conciencia como criterio de verdad: la verdad pasa a ser un rasgo de determinadas ideas, las ideas evidentes.

Esta afirmación de la subjetividad como criterio de verdad adoptaría un siglo después en Kant la forma de idealismo trascendental. Para Kant, nosotros conocemos lo dado en el espacio y el tiempo, es decir, el fenómeno, lo que aparece. Sin embargo, no conocemos el noúmeno, es decir, la cosa en sí; nosotros no tenemos más que intuiciones sensibles, y, por tanto, nuestro conocimiento está limitado al mundo de las intuiciones sensibles, de los fenómenos: no tenemos conocimiento de las cosas en sí.

Finalmente, se denomina idealismo alemán a la corriente filosófica representada por Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831). Este último, si bien llevó a su final el planteamiento idealista, pues para él la razón no solo trata de comprenderlo todo, sino que fuera de la razón no hay nada y todo es razón. De ahí su afirmación de que todo lo real es racional, y todo lo racional es real.

Marxismo

Si bien el marxismo es una concepción teórica, también podemos decir que es la doctrina revolucionaria, un enfoque metodológico e incluso un movimiento de carácter político, conocido también como socialismo científico. El marxismo se desarrolló teóricamente en el contexto de la revolución científica y los movimientos obreros del siglo XIX. Debe su denominación al filósofo Karl Marx.

Su formulación ortodoxa, en la que también intervino Engels, colaborador de Marx, consistió en el análisis histórico del conjunto de las injustas relaciones económicas que han ido variando de forma dialéctica a lo largo de la historia, para plasmarse siempre en la opresión de los más débiles. Esta opresión de los más débiles siempre habría estado envuelta, escondida cabría decir, en la estructura ideológica, la ideología, en la forma de ver el mundo que escondería tras sí dichas relaciones injustas, justificándolas.

En dichas situaciones, los más débiles de la sociedad habrían vivido siempre alienados, sometidos a los dueños de los mecanismos de producción. La última forma de esta dualidad sería la sociedad burguesa, que estaría irremediablemente condenada al fracaso. Cuando los obreros adquirieran conciencia de su situación, se movilizarían y, victoriosos en la revolución, determinarían finalmente el advenimiento futuro de una nueva realidad sin diferencias de clase social. A esa sociedad sin clases se llegaría a través de un paso previo denominado dictadura del proletariado.

En sentido ontológico, el marxismo conlleva el materialismo dialéctico, que no es el materialismo mecanicista de los siglos XVII y XVIII. Para el materialismo dialéctico, la materia posee un dinamismo interno y se desarrolla no solo en el espacio, sino también en el tiempo; la naturaleza tiene historia, evoluciona temporalmente en un proceso que va de lo simple a lo complejo. El materialismo dialéctico (diamat) debe su formulación a Engels y está influenciado por el desarrollo de la química y la biología (descubrimiento de la célula, transformación de la energía, teoría de la evolución de Darwin).

El marxismo ha tenido gran influencia en el desarrollo de movimientos sociales y políticos de los siglos XIX y XX, o en la aparición de sistemas políticos como el de la extinta U.R.S.S.