Pensamiento de San Agustín: Fe, Razón, Antropología, Teología y Filosofía de la Historia

Pensamiento e influencias

Inicialmente, el pensamiento tuvo influencias no religiosas y filosóficas, como Cicerón en el ámbito del diálogo y la oratoria.

• Maniqueísmo: tiene que ver con el filósofo Mani, quien planteaba que el mundo está dividido en dos fuerzas: el bien y el mal. Viene de la cultura oriental (yin y yang).
• Escepticismo: cree que es imposible llegar a la verdad absoluta.
• Criticismo: plantea el examen de la fe, de la razón y de la creencia.
• Neoplatonismo: confluencia de tres escuelas griegas: estoicismo (no dejarse influir por las pasiones, ataraxia), aristotelismo y platonismo.

Los padres de la Iglesia emplean el neoplatonismo como base para construir el cristianismo con la patrística.

La patrística y los Padres de la Iglesia

La patrística (Padres de la Iglesia) se sitúa entre las nuevas corrientes (Nuevo Testamento) y la tradición de la Iglesia (Antiguo Testamento). Se les llama apologistas porque defienden la fe frente a la filosofía pagana y buscan verdades de fe de acuerdo con la razón. Buscan construir una doctrina acorde con la fe. El platonismo fue la gran influencia de la patrística.

Fe y razón: la doctrina de la iluminación

(Teoría del conocimiento)

Para san Agustín, fe y razón tienen que ir de la mano para llegar a la verdad. Nos dirá que la fe no elimina la razón, sino que la estimula. Se opone al fideísmo (de la fe), y plantea la unión de razón y fe: se ayudan mutuamente. La razón debe ayudarnos a encontrar la fe.

Una vez alcanzada la fe, esta aporta a la razón luz para comprender los misterios de la realidad y la existencia humana; es decir, la razón iluminada por la fe consigue ser lo oculto.

La razón ayuda a la fe extrayendo consecuencias que se derivan de ella. La razón hace que la fe se potencie. «Conocer es conocer a Dios».

Definición de la doctrina: la razón accede a conocer gracias a la luz que le proporciona la fe.

La fe es difícil de conocer; la razón conoce gracias a la luz de la fe.

Los criterios proceden de Dios, no del alma, que es imperfecta; proceden de la mente de Dios.

Para conocer se necesita la iluminación, y Dios ilumina el alma humana para captar los modelos inmutables (Dios → sol/mundo inmutable → objetos).

Antropología y teología agustiniana

Antropología

Cuerpo y alma. Va a dignificar el cuerpo (reencarnación de Jesús).

El cuerpo es el templo del alma; el ser humano es un individuo concreto, irrepetible y con importancia.

Hay que salvar al yo concreto. Es un viaje interior del alma para llegar a Dios, que consiste en que el alma experimenta el desgarramiento, un conflicto interior.

En la búsqueda de Dios tienes que conocerte a ti mismo.

Teología

Se centra en las pruebas para demostrar la existencia de Dios, pretendiendo confirmar por la razón lo que se cree por la fe. Nos va a dar cuatro razones de por qué Dios existe:

1. Intrioridad: en el viaje interior, el alma encuentra una verdad que la supera (el alma imperfecta). Con lo cual, si la supera, esa verdad llega de un ser superior, de Dios.
2. Perfección del mundo: constatar la perfección del mundo nos demuestra la existencia de un artífice.
3. Consensus gentium: el hecho de que la mayoría del mundo lo reconozca como creador prueba su existencia.
4. Grados de bien: que haya más y menos grados en el bien implica la necesidad de que exista un Supremo Bien.

«¿Qué es Dios?» se ve en el misterio de la Santísima Trinidad (De Trinitate). La esencia divina es inefable, no se puede explicar con palabras. Dice que la razón humana puede conocer tres atributos esenciales de Dios, de lo que se compone Dios:

• Dios Padre: «Yo soy el que soy». Dios es esencia pura, no cambia, sin accidente (no es de ninguna manera por qué es). Con lo cual, Dios es puro e inmutable.
• Dios Hijo: «Dios es Cristo». El Verbo, el Logos, se hace carne. El Verbo es el conocimiento que será la verdad suprema.
• Dios Espíritu Santo: el bien es la vida que se da por amor. Tiene atributos: unión entre Padre e Hijo en la vida de vida (nous), que es amor. La unión viene dada por amor.

El misterio de la Trinidad es aquello que se puede conocer con las tres propiedades anteriores, que están presentes en el alma humana: conocer y dar vida al cuerpo.

Creación del mundo y la existencia del mal (Cosmología)

San Agustín se apoya en Platón para la teoría del creacionismo y en el tiempo lineal:

No podemos conocer la creación en sí, pero sí podemos intuir los requisitos esenciales:

• Atemporal: el tiempo comienza con la creación.
• Instantánea: se debe dar de una vez. Si fuese el resultado de un proceso, el creador habría evolucionado, y no es así porque el creador es inmutable.

Incluimos la doctrina de las razones seminales: Dios crea una cosa, y a partir de ella crea todo. Dios creó el mundo en un solo acto: a algunas cosas les dio directamente la existencia y a otras la potencia de existir.

Origen del mal

Dios no ha creado el mal. San Agustín aceptaba el maniqueísmo hasta que se convirtió al cristianismo. Dios no puede ser la causa del mal. El mal no es un ser, sino privación de ser; es decir, algo malo no es positivo en existir, sino ausencia de bien.

El mal se plantea en tres planos:

• Metafísico: los seres inferiores, con respecto a los superiores, padecen una privación de ser, llamada mal. La creación está regida por cierta armonía.
• Moral: el mal como pecado, la mala voluntad humana. El libre albedrío es otorgado por Dios al hombre, porque sin libertad, sin voluntad, no podría ser juzgado después. Con la libertad puedo elegir comportarme mal.
• Físico: identificado con las enfermedades y la muerte, consecuencia del pecado original (Adán y Eva pecan). El alma pecadora queda corruptible al cuerpo.

Filosofía de la historia

«La ciudad de Dios» es un libro de san Agustín que representa el inicio de la filosofía de la historia. Nos describe dos ciudades: la ciudad celestial y la ciudad terrenal:

• Ciudad celestial: está compuesta por quienes aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos.
• Ciudad terrenal: se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios.

Conviven, y tienen como momentos cumbre las dos venidas de Dios Hijo al mundo:

1. 1.ª venida: comienza el cristianismo.
2. 2.ª venida: el juicio final.

La historia de la humanidad tiene una concepción lineal. El final será el triunfo de la ciudad de Dios sobre la ciudad de los hombres. Se impone la idea de origen hebreo y finalista, ya que ya conocemos el final. Es una religión revelada por Cristo, pero no está predeterminado, porque entra en juego la acción de Dios y la libertad del hombre. Tiene una concepción optimista, ya que cree en la mejora y el avance de la humanidad.