El Pensamiento de Nietzsche: Crítica, Nihilismo y Superhombre

Visión de Conjunto del Autor

El pensamiento de Friedrich Nietzsche se opone en gran medida al planteamiento de Platón y el cristianismo, considerando que han tenido un impacto negativo en la cultura occidental. Nietzsche critica la distinción entre el mundo sensible y el mundo inteligible, que según él subordina la vida al sacrificio por otras cosas como Dios o el conocimiento. Aunque al principio su filosofía fue rechazada por los filósofos, tuvo una gran acogida entre artistas como Thomas Mann, Herman Hesse y Rilke. En su madurez, Nietzsche reacciona al pesimismo de Schopenhauer, proponiendo una concepción trágica de la existencia. Contrapone a Dionisos, representante de la vitalidad y la pasión, con Apolo, que simboliza la razón y el orden. Defiende una visión trágica del mundo, donde la vida es una lucha de contrarios sin reconciliación posible. Esta perspectiva, que él llama "optimismo trágico", se opone a otras corrientes filosóficas como el racionalismo, la dialéctica hegeliana y la negatividad de Schopenhauer.

Crítica a la Moral

El pensamiento de Friedrich Nietzsche se centra en una crítica profunda hacia la moral tradicional, la cual percibe como una fuerza opresiva que enajena la voluntad del individuo. En lugar de aceptar pasivamente estos mandatos divinos o sociales, Nietzsche busca desafiarlos y proponer una nueva perspectiva moral basada en la afirmación de la vida y la voluntad de poder. Para comprender su crítica a la moral, Nietzsche examina el trasfondo metafísico que la sustenta. Argumenta que la tradición filosófica occidental, influida por figuras como Platón y el cristianismo, ha establecido una división entre el mundo sensible y el mundo suprasensible, donde lo eterno e inmutable es valorado por encima de lo terrenal y cambiante. Esta metafísica subyacente a la moral tradicional es vista por Nietzsche como una negación de la vida misma, pues relega la experiencia sensorial y el placer en favor de ideales abstractos y trascendentes.

En este contexto, Nietzsche critica lo que él llama la "moral de rebaño", caracterizada por la sumisión a normas y valores impuestos desde fuera, ya sea por autoridades religiosas, sociales o culturales. Esta moral, según Nietzsche, es adoptada por aquellos que no pueden enfrentar la realidad trágica de la existencia y necesitan refugiarse en ideales suprasensibles para encontrar sentido y consuelo. En contraposición a este rebaño, Nietzsche propone una ética basada en la afirmación de la vida y la voluntad de poder. En su obra, critica los valores morales asociados al cristianismo, como la compasión y la renuncia a los placeres terrenales, y aboga por la revalorización de la ambición, el placer y la vitalidad como componentes esenciales de una vida plena y auténtica.

Crítica a la Metafísica

Nietzsche, en su crítica a la Metafísica Occidental, aborda dos aspectos principales que conducen a la idea de la "muerte de Dios" y al nihilismo.

• Desde una perspectiva ontológica, Nietzsche cuestiona la concepción tradicional del ser como algo estático y eterno. En lugar de eso, propone una visión dinámica y vitalista del mundo. Introduce conceptos como la "Voluntad de Poder", que describe el impulso creativo que subyace en todas las cosas vivas. Esta noción implica una afirmación de la vida y la exaltación de su potencial transformador. Asimismo, Nietzsche plantea el concepto del "Eterno Retorno de lo Idéntico", sugiriendo que la vida debe ser vivida de tal manera que se desee su repetición infinita. Esta idea implica aceptar la realidad en su totalidad, incluidos los aspectos más dolorosos y desafiantes, y abrazarlos con plenitud y gozo.
• En cuanto a la teoría del conocimiento, Nietzsche rechaza la objetividad científica y la búsqueda de la verdad como un fin en sí mismo. Argumenta que el concepto y la razón limitan la comprensión de la realidad al convertirla en algo estático y abstracto. En su lugar, defiende la metáfora y el arte como formas superiores de expresión que capturan la esencia de la vida de manera más auténtica y vívida. Niega la validez de la matematización de la realidad y critica la concepción positivista del conocimiento, que deja fuera los aspectos subjetivos y emocionales de la experiencia humana.

Además, Nietzsche desafía la noción de progreso y la idea de una verdad universal y objetiva. Sostiene que el conocimiento debe estar al servicio de la vida y que la búsqueda de la verdad debe estar en consonancia con los impulsos vitales y las necesidades humanas más profundas. Para él, la vida misma es el criterio último de valoración, y cualquier forma de conocimiento que niegue o rechace la vida es inherentemente falsa y perjudicial. En este sentido, el arte se convierte en la expresión más auténtica de la experiencia humana, ya que refleja la riqueza y la complejidad de la vida de manera más completa que la ciencia o la filosofía.

En resumen, la crítica de Nietzsche a la Metafísica Occidental implica un rechazo radical de las concepciones tradicionales del ser, la verdad y el conocimiento. En su lugar, propone una visión dinámica y vitalista del mundo, donde la vida misma es el criterio último de valoración y la búsqueda de la verdad se subordina a las necesidades y aspiraciones humanas más profundas.

La Muerte de Dios

La muerte de Dios es la primera consecuencia de la crítica de Nietzsche. Esto ocurre cuando el concepto de lo suprasensible pierde su valor. Según Nietzsche, Dios representa toda forma de realidad suprasensible, actuando como una especie de "gran mentira" que ofrece consuelo frente a la cruda realidad de la vida humana. Decir que Dios ha muerto implica que su valor se ha desvanecido, dejando a la humanidad sin un fundamento para dar sentido a la vida. Nietzsche advierte que hemos perdido nuestra brújula orientadora y que la vida se vuelve absurda, aunque muchos aún intenten encontrar sentido utilizando métodos tradicionales.

La causa de la muerte de Dios, según Nietzsche, radica en la propia humanidad. Los seres humanos han dejado de creer en un poder superior que los vigile y controle, cansados de estar sometidos a la religión y sus restricciones. En sus escritos, Nietzsche utiliza metáforas como el asesinato de Dios para ilustrar este concepto, destacando que la humanidad ha sido responsable de su propia liberación de la opresión religiosa.

La muerte de Dios plantea importantes preguntas filosóficas, como si todo está permitido ahora que no hay un poder superior que nos castigue. Nietzsche sugiere que esta crisis existencial abre la puerta a una transvaloración de todos los valores, un proceso en el que los valores tradicionales son cuestionados y reevaluados. Para Nietzsche, la muerte de Dios no es necesariamente algo negativo, sino que representa una oportunidad para el ser humano de liberarse de las cadenas de la moralidad tradicional y forjar su propio camino hacia una vida auténtica y plena.

El Nihilismo

El nihilismo es otra consecuencia de la crítica de Nietzsche a la metafísica, estrechamente relacionada con la muerte de Dios. Surge de la desvalorización del mundo sensible iniciada por Platón y perpetuada durante dos milenios de dominio cristiano. El nihilismo se define como la incapacidad para querer y valorar afirmativamente, una creencia en valores que son invenciones humanas y carecen de realidad objetiva. Este concepto se manifiesta en la pérdida de orientación de la existencia, llevando a la sensación de que todo es absurdo y carece de sentido. El nihilismo puede ser evidente en actitudes cínicas, depresivas o en la fe ciega en conceptos como la religión descontrolada o la esperanza en una revolución futura.

Nietzsche distingue dos aspectos del nihilismo:

• Nihilismo negativo: devalúa el mundo sensible hasta generar una voluntad de nada y un vacío de sentido.
• Nihilismo positivo: al negar los propios valores que lo llevaron a surgir, abre la posibilidad de crear nuevos valores.

Esta es la esencia de la filosofía positiva de Nietzsche: transvalorar todos los valores establecidos para dar lugar a nuevos y más auténticos.

Filosofía Positiva

El propósito de la filosofía de Nietzsche es lograr la transvaloración de todos los valores, es decir, crear un nuevo sistema de valores que no menosprecie ni el mundo tangible ni la voluntad de acción humana. Sin embargo, este cambio solo puede ocurrir una vez que se supere el nihilismo. Para ello:

1. Es necesario permitir que el nihilismo se desgaste por sí mismo, lo cual es facilitado por la filosofía crítica de Kant y Schopenhauer, que cuestiona las bases de la metafísica tradicional.
2. Se debe desarrollar una filosofía positiva y afirmativa, que intenta establecer un nuevo conjunto de valores y describir el tipo de persona capaz de aceptarlos, conocida como el superhombre.

Estas nuevas categorías de la vida están principalmente presentes en la obra clave de Nietzsche, "Así habló Zaratustra".

La Voluntad de Poder

La "voluntad de poder" es un concepto fundamental en la filosofía de Nietzsche. Según él, el ser humano es esencialmente "vida", y esta vida se caracteriza por su impulso hacia el poder. No se trata simplemente de querer vivir, sino de querer más, de buscar el poder y la realización de uno mismo.

Este concepto no se puede entender como la voluntad de vivir de Schopenhauer o como la búsqueda de la verdad. Para Nietzsche, la verdad es relativa y puede variar según las circunstancias. Lo que importa es lo que intensifica la vida, incluso si eso implica el engaño o la apariencia. La voluntad de poder tampoco es una mera aspiración al poder en términos sociales o políticos. No se trata de ser famoso o rico, sino de tener un impulso creativo y una capacidad para valorar y afirmar la existencia. En este sentido, el modelo de "superhombre" propuesto por Nietzsche se asemeja más al artista que al líder político o empresarial.

El Eterno Retorno

Nietzsche introduce la noción del eterno retorno, una idea que ya estaba presente en el pensamiento griego y oriental, así como en teorías posteriores como la de Giambattista Vico en el siglo XVIII. Esta concepción dinámica del ser sugiere que todo en el universo sucede y vuelve a suceder en un ciclo infinito.

Para Nietzsche, el eterno retorno es el centro de su filosofía positiva y tiene dos interpretaciones importantes:

1. En un sentido ontológico, el tiempo es eterno y todas las posibilidades se repiten infinitamente. Esto implica que no hay un creador y que el mundo es finito, compuesto por una relación de fuerzas finitas. Así, en algún momento todas las configuraciones posibles se habrán dado y volverán a ocurrir inevitablemente.
2. En un sentido axiológico, el eterno retorno implica valorar nuestra relación con la existencia. Solo aquellos que aceptan plenamente la vida, deseando que se repita infinitamente, pueden soportar esta idea.

Nietzsche divide a la humanidad en dos tipos de personas según su actitud hacia el eterno retorno:

• El ser humano superior trágico, capaz de decir sí a la vida y transformarse para vivirla plenamente.
• El ser humano esclavo, para quien el mundo es una fuente de dolor y desprecia la vida. Para estos, la carga de vivir se hace intolerable.

La máxima del eterno retorno implica que nuestras acciones tienen un valor infinito, ya que se repetirán una y otra vez. Por lo tanto, cada elección debe ser hecha con autenticidad y sinceridad, ya que no hay lugar para excusas o arrepentimientos.

Superhombre

Friedrich Nietzsche presenta una visión pesimista del ser humano, donde lo considera miserable debido a su desprecio por la tierra, el cuerpo y el instinto. Además, lo ve como un animal defectuoso que corre el riesgo de regresar a su animalidad primitiva. Sin embargo, Nietzsche también lo concibe como un puente hacia el superhombre, una etapa intermedia en la evolución hacia una forma superior de ser. Este superhombre, en contraste con el ser humano actual, posee una fuerza creativa propia de la vida, lo que le permite evolucionar constantemente hacia algo superior. A través de un sentido de superación, el ser humano puede instaurar una nueva moral y expulsar a Dios de su interior.

El concepto del superhombre es fundamental en la filosofía de Nietzsche. Este individuo representa la capacidad de aceptar la idea del eterno retorno y vivir de manera afirmativa más allá de las restricciones de la moral tradicional. Para Nietzsche, el superhombre encarna una nueva tabla de valores, que incluye el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltación de los instintos ascendentes.

Para alcanzar el estado de superhombre, Nietzsche propone un proceso que atraviesa tres fases simbólicas:

1. El camello: representa la sumisión a la moral de esclavos, donde el individuo obedece sin cuestionar.
2. El león: se rebela contra esta moral, pero aún no es capaz de crear nuevos valores.
3. El niño: simboliza la afirmación de sí mismo y la capacidad de crear nuevos valores con inocencia y pureza.