Nietzsche y Ortega y Gasset: Nihilismo, Perspectivismo y la Muerte de Dios

Nietzsche: La Muerte de Dios y el Nihilismo

Este texto, perteneciente a Nietzsche, filósofo contemporáneo del siglo XIX, es un fragmento de su obra La Gaya Ciencia, en la cual trata el nihilismo. El texto reflexiona sobre la muerte de Dios y sus consecuencias. En primer lugar, el autor se refiere a un acontecimiento con la frase “Dios ha muerto”. Por Dios, Nietzsche se refiere no sólo al Dios cristiano, sino al mundo de las ideas platónico, es decir, todo el mundo trascendente que fue inventado por la filosofía dogmática desde Platón.

El hecho de que Dios ha muerto representa el nihilismo de Nietzsche, en concreto, la parte negativa: “les parece efectivamente que acaba de ponerse un sol, que una antigua y arraigada confianza ha sido puesta en duda”. Dios muere y el mundo se vuelve oscuro porque ha desaparecido lo que le daba sentido, por lo que el hombre se queda desorientado. Este hecho envuelve en sombras a Europa: "lanzar su primera sombra sobre Europa".

Afirma que algunos sí entenderán este hecho, verán el mundo oscurecer y hacerse más viejo: "más vespertino, más desconfiado, más extraño y “más viejo”", es decir, algunos sí serán conscientes de que ese mundo se acaba. Esos a los que se menciona en el texto son “Efectivamente, los filósofos, los 'espíritus libres’, con la noticia de que el viejo Dios ha muerto nos sentimos como alcanzados por los rayos de una nueva mañana”: los hombres nuevos, los que están por llegar, los que no necesitan creer en algo trascendente para dar sentido a la realidad. Esos hombres se corresponderían con el superhombre de la filosofía de Nietzsche. Así, del nihilismo negativo y el atardecer va al nihilismo positivo y la aurora. Esos hombres representarán el tiempo nuevo, el ser humano no domesticado por la tradición, el niño de las tres transformaciones del espíritu.

El texto termina con: “ahí está el horizonte despejado de nuevo, aunque no sea un... (hasta el final)". Parece que Nietzsche es consciente de que el acontecimiento de la muerte de Dios es tan poderoso que muy pocos lo entienden. Esto se relaciona con otros textos de la misma obra en los que Nietzsche se presenta como el profeta de la muerte de Dios, afirmando que ha llegado demasiado pronto. Esta afirmación se relacionará con la primera idea, ya que será en el siglo XX cuando la conciencia del hombre se dé cuenta de lo que supone la muerte de Dios.

Ortega y Gasset: Perspectivismo y Raciovitalismo

Ortega y Gasset, Edad Contemporánea, siglo XX. Etapas de su pensamiento:

1. Objetivismo

Tiene influencia del movimiento neokantiano. Se sitúa en contra de la subjetividad, ya que la realidad sólo puede reflejarse de manera objetiva mediante el positivismo científico, construyendo conocimientos e ideales como morales, sociales y políticos.

2. Perspectivismo

Hace referencia a actos humanos en sí y puntos de vista con los que se observa el mundo.

3. Raciovitalismo

Análisis filosófico del mundo que combina datos empíricos y diversas interpretaciones o perspectivas sobre los mismos. Pasos del análisis filosófico del mundo:

• Comprender el mundo: la realidad es un sistema que comprende lo biológico, lo histórico, lo cultural, la ubicación espacio-temporal de los hechos.
• Expresar la realidad de una manera científica: hay que hacer científica la metafísica y para conseguirlo se usa el método de Jericó, método que consiste en la exposición y crítica de los diferentes aspectos bajo los que un hecho ha tenido importancia en el pasado, para conocer el contenido histórico del hecho. El sujeto que conoce termina sabiendo cuál es su lugar en el mundo.

La etapa del raciovitalismo hace referencia a dos conceptos: la razón y la vida. La razón es el otro elemento necesario para entender la realidad, porque necesita de la vida para entender la realidad. El concepto fundamental es la razón vital, que es la manera orteguiana de entender la realidad y el conocimiento.

La vida es la realidad radical, la vida forma parte de todo lo que existe, también de la conciencia subjetiva, que se basa en la experiencia de vivir. La vida consiste en: encontrarse en el mundo, actuar en el mundo, decidir libremente, construir la temporalidad y controlar el tiempo y hacerlo humano.

El realismo defiende que el hombre y el mundo son objetos de la naturaleza. Según el racionalismo, esto no es correcto. Las ciencias naturales conocen describiendo fenómenos y explicando su concatenación causal. El criterio realista no tiene en cuenta tres cosas: la existencia en los hechos de una conciencia del hombre que es y existe; la realidad no es solo el mundo sensible, sino que evoluciona, “el hombre no tiene naturaleza, sino historia”; y para conocer la historia hay que conocer la interacción entre los hechos y la conciencia que se tiene de ellos.

El idealismo se apoya en la abstracción. No sirve para explicar la realidad porque deja fuera al sujeto que conoce. Para superar el realismo y el idealismo, hay que establecer la relación del Yo y las circunstancias: el Yo como sujeto que conoce y las circunstancias como hechos que ocurren y afectan a la vida del Yo. El concepto de Yo es la forma en que se accede y se forma parte de la realidad, establece la relación entre lo real y lo ideal.

La salvación se logra mediante el conocimiento y el saber, porque ambos dan sentido al mundo. Esta aporta la capacidad de tener en cuenta las circunstancias que rodean al Yo, que afectan al sujeto cognoscente porque se perfecciona gracias a ello.

Nietzsche: Conceptos Clave

La Moral de los Señores

Es el comportamiento por el cual el hombre aspira a una constante superación personal. La moral de los señores es activa, ya que expresa el estado más elevado del hombre, los afectos y los sentimientos.

Diferencias entre la Moral de los Esclavos y la Moral de los Señores

• Moral de los esclavos: la conducta humana se somete a una ley considerada divina y promueve valores que se consideran de valor universal.
• Moral de los señores: el hombre aspira a una constante superación personal, mayor que las leyes y valores establecidos.

Nihilismo

Es la negación de la cultura europea, necesario para que el hombre pueda cambiar. Se apoya en la moral de los esclavos y el desconocimiento de la muerte de Dios. Hay dos tipos:

• Pesimista: propio de quienes se dejan abatir por el conocimiento de la muerte de Dios y actúan como si no hubiera pasado.
• Optimista: asumen la vida sin resentimiento por verse obligados a vivir sabiendo que Dios ha muerto.

La muerte de Dios es la consciencia de la no existencia de Dios. Para Nietzsche, Dios es el fundamento de los valores religiosos y culturales que han predominado en Europa. Los valores religiosos y culturales producen: sometimiento, abandono de los sentidos, resignación, disminuyen la capacidad del hombre para vivir.

Voluntad de Poder

Fuerza interior que hace que el hombre sea capaz de asumir la muerte de Dios e intentar cambiar los valores de la moral de los esclavos por los de la moral de los señores. La voluntad de poder posibilita al hombre vivir la vida verdadera, ya que para Nietzsche la vida no es solo algo biológico, supone también la voluntad de superarse uno mismo. Se entiende desde tres puntos de vista:

• Voluntad como devenir: la voluntad supone un cambio constante y hay que aprender a vivir con él.
• Voluntad en la naturaleza: es la lucha de todos contra todos para sobrevivir.
• Voluntad de poder como superación de uno mismo: es un fenómeno moral que sostiene al hombre superior que ha elegido el nihilismo positivo.

Transvaloración

Es la sustitución de los antiguos valores de la moral de los esclavos por valores nuevos que se apoyan en la moral de los señores. Los valores son los basados en el platonismo, el cristianismo y la revolución científica moderna. Estos tres grandes son culpables de que el equilibrio del hombre se rompiera.

El Superhombre

Para Nietzsche, el superhombre es el sustituto de Dios, ya que con la muerte de Dios nace el hombre superior capaz de superarse a sí mismo. El superhombre hace referencia al hombre nuevo y superior que nace con el nihilismo, la muerte de Dios y la transvaloración. El superhombre se desarrolla poco a poco dentro de cada individuo, siguiendo estos pasos:

• Camello: representa al hombre en el peor momento de degradación. Sólo es un ser que obedece, que se arrastra y humilla. Carga con todo sin plantearse por qué.
• León: el hombre ha aceptado la muerte de Dios y se enfrenta a lo que la sociedad le ofrece, pero todavía no puede cambiar los valores de la sociedad.
• Niño: representa el nacimiento del superhombre que debe crecer apoyándose en la voluntad de poder.

El Eterno Retorno

Concepto de Nietzsche considerado “oscuro” porque no queda muy claro en su obra lo que realmente quiere expresar. Hace referencia a la repetición del tiempo, que hace que cualquier acontecimiento no sea definitivo. Puede referirse a la vuelta a los antiguos valores presocráticos y seguir adelante para volver a ellos constantemente, o puede hacer referencia a la concepción circular del tiempo de los antiguos griegos.