Nietzsche: La Muerte de Dios y la Crítica a los Valores Occidentales

Crítica de Nietzsche a la Cultura Occidental

Crítica a la Filosofía: El 'Mundo Verdadero'

Segunda Tesis: El Ser Verdadero como Signo de la Nada

En la segunda tesis, afirma Nietzsche que el ser verdadero es signo de la nada, ya que todos los atributos con los que la filosofía ha caracterizado al ser verdadero son una ficción. La creación del mundo verdadero parte de una valoración negativa y pecaminosa de lo sensible; estamos ante una ilusión que no solo es óptica, sino también moral. El ser verdadero que inventa la razón posee en su origen su propia negación, su autodestrucción. El nihilismo, la afirmación de que el ser verdadero no es nada, es una ficción vacía.

Tercera Tesis: El Miedo a la Vida como Origen

En la tercera tesis, Nietzsche afirma que la elaboración del mundo verdadero solo se explica si suponemos en el ser humano una cobardía, un miedo a la vida, que es devenir. De aquí nace el instinto de calumnia.

Cuarta Tesis: Síntoma de Decadencia

En la cuarta tesis se expone cómo la distinción entre dos mundos es un síntoma de vida descendente, de decadencia moral, de falta de valor, pues el ser humano se anula por temor a sí mismo y a la vida, y crea un mundo ideal pero ficticio. La estética es la única vía de aproximación al devenir. El enfrentamiento entre Apolo y Dionisos simboliza la concepción nietzscheana de la vida. Cuando lo apolíneo domina y somete a lo dionisíaco, se produce una falsificación de la vida, lo que Nietzsche llama una 'moral de esclavos'.

Crítica a la Religión

En Humano, demasiado humano, Nietzsche aplica a la religión una crítica similar a la realizada a propósito de la filosofía. Nietzsche considera que el cristianismo ha realizado una inversión de los valores religiosos de Grecia y Roma; no es más que una rebelión de los esclavos contra sus señores. Considera a la religión cristiana como el enemigo mortal del tipo superior de hombre. Consiste en el invento de un transmundo ideal y en una desvalorización del mundo terreno. El cristianismo es una forma de platonismo, una forma vulgar de metafísica.

Crítica a la Moral

La crítica más profunda de Nietzsche a la cultura occidental es la crítica de los valores morales. Nietzsche llevará la crítica de la moral a un terreno en el que se verán afectados incluso los valores defendidos por la Ilustración. Nietzsche pretende en su análisis de la moral situarse más allá del bien y del mal. Por ello, el método de análisis es la genealogía.

Nietzsche distingue dos tipos básicos de moral:

• Moral de señores: Es la moral propia del Superhombre, que conoce y asume la muerte de Dios.
• Moral de esclavos: Su raíz está en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior y pretende la igualdad de todos los hombres, el amor al prójimo.

Nietzsche va a considerar la historia de la cultura occidental como un creciente ascenso de los valores plebeyos, con la correspondiente marginación del sentimiento aristocrático de la moral.

El Gran Acontecimiento: 'Dios ha muerto'

Con este término se hace alusión al creciente abandono de la visión religioso-cristiana del mundo en la cultura europea a partir del Renacimiento. La idea de Dios es para Nietzsche el 'vampiro de la vida'. La muerte de Dios significa una crítica radical de la religión, de la moral y de la metafísica. Significa la liberación de un gran peso que abruma al hombre: el peso de la Idea de un más allá. Para Nietzsche, la muerte de Dios supone la muerte de todos los valores absolutos.

La muerte de Dios aparece como fenómeno constatable y es objeto de análisis especialmente en La gaya ciencia. La sombra colosal y pavorosa no es más que la prolongación de Dios y del ideal ascético-cristiano. De ahí que Nietzsche nos prevenga tanto contra Dios como contra su sombra, ya que esta no es más que la consumación del nihilismo que en Dios aparecía en estado latente.

El Superhombre es el que posee la inocencia de un niño, está más allá del bien y del mal. Posee el poder de crear valores y vive fiel a la tierra. El Superhombre encarna todo el mensaje de Nietzsche. Es necesario que Dios muera para que viva el Superhombre.

Las Tres Transformaciones del Espíritu

Este tema de la muerte de Dios es el principal de la primera parte de Así habló Zaratustra, que comienza con un discurso sobre las tres transformaciones:

1. El espíritu se convierte en Camello, que representa a los cristianos, en el sentido de que ellos acarrean el peso de los valores y simbolizan al hombre que se inclina ante la omnipotencia divina y ante la ley moral.
2. Luego, este se convierte en León, animal que simboliza la destrucción de los valores establecidos. Aquí se encuentra el hombre que lucha contra la moral idealista.
3. Finalmente, se convierte en Niño, que es el hombre capaz de crear, de proyectar nuevos valores.