Nietzsche: Devenir, Perspectiva y la Destrucción de la Metafísica Platónica
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La Crítica de la Metafísica en Nietzsche
La Crítica Ontológica de la Metafísica
La metafísica tradicional se asienta en un error fundamental: la creencia en la antítesis de los valores. Los filósofos dogmáticos han creído que las cosas de valor supremo tienen un origen propio, que vienen directamente de Dios, del otro mundo.
Para Nietzsche, el pensamiento filosófico occidental sucumbió a la tentación de valorar negativamente el mundo sensible, contraponiendo un mundo eterno, verdadero y bueno. Se llama bueno y sabio al hombre que mira a lo ideal, promoviendo así la negación de la vida. La ontología tradicional es estática, porque considera el ser como algo fijo, inmutable.
Esta crítica está muy relacionada con la crítica a la moral, puesto que la moral y la metafísica se apoyan en el mismo error: el dualismo platónico, en el que se rechaza el mundo sensible a favor del inteligible. Es necesario afirmar, frente al platonismo, el mundo de los sentidos como el único real.
La metafísica se concreta en los siguientes errores:
- Negación del devenir.
- Negación de los sentidos.
- Creencia en el yo y en las cosas como sustancias.
- Creencia en la verdad.
Nietzsche condensa en cuatro tesis su crítica a la metafísica de tradición socrático-platónica.
La Crítica Epistemológica de la Metafísica
Explica la génesis de las categorías de la realidad como devenir.
Realidad y Concepto
Se pretende que el concepto sirva para expresar una multiplicidad de cosas que, rigurosamente hablando, dice Nietzsche, «nunca son idénticas».
La verdad es un conjunto de generalizaciones que el uso y la costumbre han venido imponiendo. Se pasa de la sensación a la fijación producida por la costumbre, de una metáfora. Se niega todo proceso lógico en la formación de los conceptos, dice Nietzsche. El ser humano, en primer lugar, generaliza las impresiones, las convierte en conceptos, y después, refiere a ellos su vida misma.
El conocimiento usa los conceptos como ejes de coordenadas de la realidad. En efecto, la tradición occidental afirma que las formas de la realidad corresponden a los conceptos. Nietzsche pone en duda que los conceptos aprehendan la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio.
Existiría la verdad si fuese una percepción exacta. Pero es imposible; solo es posible un comportamiento estético, creativo y efímero. A través de las palabras y de los conceptos no se llega nunca a una verdad eterna.
La Voluntad de Poder (Wille zur Macht)
Para Nietzsche, la realidad tiene un carácter dinámico; la realidad es perspectiva. Pero además, la vida es interpretadora, selecciona e interpreta el aspecto bajo el que se enfrenta y relaciona con la realidad. Es imposible llevar a cabo una comprensión definitiva de la realidad porque el intelecto humano tiene que servirse de sus propias formas de comprensión, sujetas también al devenir. Según Nietzsche, hay una estrecha correlación entre la realidad y la vida, entre ontología y antropología.
Interpretación de la Realidad y el Devenir
La realidad del mundo es múltiple, y múltiple es el ser humano, porque tiene una pluralidad de impulsos e instintos. Esta multiplicidad se convierte en apariencia cuando lo que se nos muestra en una perspectiva se fija como lo único, con el consiguiente menosprecio de todas las demás perspectivas. Por otra parte, el ser es devenir porque siempre se está haciendo.
La ontología dinámica nietzscheana combate la ontología estática que veía el devenir como una simple apariencia. Se enfrentan dos tipos de argumentos:
- Los de la metafísica dogmática.
- Los de Nietzsche, que son irracionales por ser contrarios a los de la razón del platonismo.
La Nueva Concepción de la Verdad
El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. La cuestión no consiste en si un juicio es verdadero o falso, sino en si favorece o no a la vida. La verdad es únicamente la consolidación de una perspectiva, una apariencia que se ha impuesto a través de la costumbre, pero que no por ello deja de ser un error. La verdad es la especie de error sin la cual no podría vivir una determinada especie de seres vivos.
La voluntad de poder justifica el error; la voluntad de poder es voluntad de apariencia, en relación con el conocimiento que el hombre pueda tener acerca del mundo. Pero esta voluntad conoce la realidad auténtica del ser: el devenir.
La Nueva Idea del Lenguaje y la Metáfora
Se exalta el poder de la imaginación metafórica del ser humano. La metáfora es una verdadera perspectiva. La ontología nietzscheana diferencia al metafísico dogmático, que confunde el concepto con el ser, del otro metafísico que tiene conciencia de que...