Nietzsche: La Deconstrucción de la Razón y la Afirmación Vital del Superhombre

La Crítica Nietzscheana a la Razón y la Metafísica del "Yo"

Nietzsche es consciente de que su posición es minoritaria. El error no proviene de los sentidos, sino de la razón, que se ve obligada a elaborar 'conceptos supremos'. La razón crea conceptos para regular, ordenar y sobrevivir al devenir, y el verdadero error es creer que la realidad, el devenir, es tal y como la razón la ordena.

Los primeros pasos de la psicología rudimentaria se dan cuando el ser humano toma conciencia de su lenguaje y se pregunta qué hay detrás de sus palabras, y lo que encuentra es su razón, a la que desde entonces idolatra. El funcionamiento de la razón lo lleva a elaborar entidades como 'yo', 'voluntad', 'cosa', 'sustancia'.

La Ficción del "Yo" y la Sustancia

El primer concepto construido es el 'yo': el primer hábito del lenguaje, al expresar el pensamiento, consiste en atribuir una acción a un agente. Pero esto no es real, sino un postulado lógico-metafísico: lógico porque es una experiencia de la estructura del lenguaje, y metafísico porque el sujeto es quien realiza la acción y a quien se le atribuye una existencia independiente de la acción: la sustancia. Sustancia y causalidad proceden de la creencia en un 'yo' uno, estable y con voluntad, es decir, un yo agente. Al entender el 'yo' como una sustancia, la metafísica clásica ha proyectado la sustancialidad sobre todas las cosas. Sin embargo, la unidad del 'yo' es una mera y simple ficción.

El Superhombre y la Voluntad de Poder

El recurso nietzscheano del 'superhombre' responde a la necesidad de instalarse en el devenir. La voluntad de poder es la necesidad de afirmarse en la tierra y potenciar la vida. Aunque podamos negar la validez de la razón y sus categorías, no podemos dejar de hablar. La razón en el lenguaje es la fuente del engaño.

Nietzsche y la Deconstrucción del "Mundo Verdadero": Nihilismo y Vitalismo

Nietzsche es consciente de que cuanto más sintéticamente exponga su pensamiento, más fácilmente se verá que su propuesta contradice las tesis de la ontología tradicional, que había afirmado la existencia de un mundo verdadero.

Las Tesis de Nietzsche sobre el "Mundo Verdadero"

1. Nietzsche afirma que esos rasgos de lo sensible fundamentan su realidad, y lo hacen porque provocan en el hombre miedo e inseguridad, que le lleva a inventar un mundo seguro y tranquilizador. Por tanto, las razones por las que se ha creado ese 'mundo verdadero' son psicológicas.
2. En la segunda tesis, afirma Nietzsche que el ser verdadero es signo de la nada, ya que todos los atributos con los que la filosofía ha caracterizado al ser verdadero. La creación del mundo verdadero parte de una valoración negativa y pecaminosa de lo sensible; estamos ante una ilusión que no solo es óptica, sino también moral. El ser verdadero que inventa la razón posee en su origen su propia negación, su autodestrucción. El nihilismo, la afirmación de que el ser verdadero no es nada, es una ficción vacía.
3. En la tercera tesis, Nietzsche afirma que la elaboración del mundo verdadero solo se explica si suponemos en el ser humano una cobardía, un miedo a la vida, que es devenir. De aquí nace el instinto de calumnia.
4. En la cuarta tesis se expone cómo la distinción entre dos mundos es un síntoma de vida descendente, de decadencia moral, de falta de valor, pues el ser humano se anula por temor a sí mismo y a la vida, y crea un mundo ideal pero ficticio.

Estética y la Moral de Esclavos

La estética es la única vía de aproximación al devenir. El enfrentamiento entre Apolo y Dionisos simboliza la concepción nietzscheana de la vida. Cuando lo apolíneo domina y somete a lo dionisíaco, se produce una falsificación de la vida, lo que Nietzsche llama una 'moral de esclavos'.