Naturaleza y Realidad: Principios Filosóficos, Metafísica y Moral

¿Hay una naturaleza última de la realidad?

Desde que se inicia la tradición de escritos filosóficos, es perceptible en ellos la preocupación por determinar los principios que hacen inteligible lo real y la cuestión de si hay algo a lo cual esa realidad sea reductible en última instancia.

Corrientes metafísicas sobre la realidad

• Espiritualismo: Las metafísicas espiritualistas sostienen que la naturaleza última de la realidad es de carácter espiritual.
• Sensualismo: Una forma peculiar de espiritualismo es el sensualismo, es decir, la reducción de la realidad a los llamados datos de los sentidos, que solo tienen realidad psíquica como percepciones y que no permiten inferir a partir de ellos la existencia de una materia trascendente y externa que sería su causa (defendida por Berkeley en el siglo XVII).
• Fisicalismo: En el extremo opuesto se encuentra la metafísica fisicalista, que afirma que los objetos físicos son la realidad última y primordial a la cual todo lo demás puede reducirse.
• Idealismo: Considera que las ideas constituyen los principios explicativos de lo real. Se debe distinguir entre idealismo estático (que sugiere la subsistencia inmutable de arquetipos ideales como claves para comprender la experiencia) e idealismo dinámico (que sostiene que las ideas toman cuerpo y se realizan tanto en los procesos de desarrollo de la naturaleza como en el curso de la historia).
• Materialismo: Se contrapone a estas metafísicas idealistas, y defiende la tesis de que es la realidad material la que produce y explica las ideas.

Conceptos clave en la exploración de lo real

• Cosmología: Conjunto de doctrinas acerca de la constitución, estructura y organización del mundo que no presenta el carácter de una teoría científica, sino de una visión cultural o sinóptica del orden natural.
• Reduccionismo: Consiste en explicar cualquier fenómeno complejo desde uno o varios de sus elementos, que se consideran suficientes para generar a partir de ellos todos los demás, que quedan así reducidos a ese o esos elementos.
• Nominalismo: Una manera de descargar a estas posiciones de sus intenciones metafísicas más ambiciosas sin eliminar sus afirmaciones, consiste en adoptar un punto de vista nominalista, mantener una neutralidad de fondo más o menos escéptica acerca de la naturaleza última de la realidad y argumentar únicamente en el ámbito de los nombres o los lenguajes que utilizamos para adscribir esa realidad.
• Descritivismo: En este caso, de lo que se trata es de proponer descripciones alternativas de la realidad, y de elegir entre ellas las que se revelan más eficaces a la hora de explicar los fenómenos y de actuar eficazmente sobre ellos.

La pregunta por la felicidad y el deber

La búsqueda de la felicidad

La esperanza de ser feliz del hombre depende de una serie de circunstancias que no puede controlar. Kant señalaba cómo los sistemas morales se han alineado a favor de la felicidad o a favor de la dignidad. De esta observación podemos extraer la distinción entre la simple esperanza de felicidad y la aspiración a una felicidad digna: aunque no dispongamos de los resortes que podrían asegurar nuestra felicidad, sí está en nuestra mano hacernos dignos merecedores de ella. La observación de que la felicidad no está repartida en el mundo de acuerdo con este criterio de dignidad es una fuente universal de indignación moral.

La pregunta por el deber

Hume en 1740 afirmó que el entendimiento humano no posee procedimiento para deducir lo que debe ser a partir de lo que es. Apoyar la ley moral sobre fundamentos exclusivamente racionales, y no ya sobrenaturales, es una tarea filosófica inserta en la revolución política provocada por la Ilustración. Tan importante como la separación de poderes en el ámbito político, lo es en el filosófico:

1. Las leyes de la naturaleza nos explican lo que sucede y, cuando los modelos teóricos difieren de la experiencia, son aquellos los que deben ser rectificados.
2. Las leyes de la moral nos dicen lo que debería suceder, y su vigencia no depende de que la experiencia verifique esas leyes, ya que la falta de correspondencia en este caso apunta a la exigencia ética de cambiar la realidad, no la ley moral.

La diferenciación de esos dos tipos de leyes es el origen de la distinción entre razón teórica y razón práctica.

La pregunta por el saber

Desplazamiento desde el polo del ser al del sujeto. Implica una toma de conciencia del sujeto de saber en cuanto tal, que obliga a examinar las facultades del conocimiento humano. De este modo, la pregunta acerca de las estructuras fundamentales de lo real se convierte en la pregunta acerca de las estructuras fundamentales de nuestro conocimiento de lo real, que no determinan la extensión de la realidad misma, pero que sí delimitan, condicionan y clarifican nuestras posibilidades de lograr un saber teórico acerca de lo que hay.