La Naturaleza Humana en la Filosofía Moderna: Dualismo, Empirismo y Evolucionismo

El Ser Humano en la Filosofía Moderna: Tres Perspectivas Clave

El Alma y el Cuerpo en Descartes: El Dualismo Cartesiano

El ser humano se define por un proceso de introspección intelectual, que es un proceso de análisis en primera persona (el “yo”). Según Descartes, nuestro cuerpo se mueve mecánicamente, al igual que el resto de la materia. En este punto surge el conflicto: la tensión entre el plano de la introspección y el plano de la observación científica.

Descartes explicará el movimiento de los organismos vivos como si fuesen máquinas. Por tanto, el ser humano sería un híbrido de máquina y autoconciencia. Ese mecanismo cartesiano influirá de forma notable en la concepción del ser humano entre los ilustrados franceses.

Descartes ideó la hipótesis de que en la glándula pineal se realizaba esa conexión entre alma y cuerpo. Es un asunto sobre el que aún hoy se ofrecen distintas explicaciones.

La Naturaleza Humana en Hume: El Enfoque Empirista

En la obra Tratado de la naturaleza humana, publicada un siglo después de Discurso del Método de Descartes, se culmina la tendencia sobre los límites y la validez del conocimiento de la filosofía moderna. Se asienta una visión definitivamente antropocéntrica.

Hume usará el método introspectivo e intentará “aplicar el método experimental de razonamiento a los asuntos morales”. La importancia de este filósofo se debe a sus posicionamientos de partida y a sus conclusiones básicas:

1. Solo desde un enfoque y punto de partida antropocéntrico tendremos posibilidad de explicar legítimamente el conjunto de la realidad.
2. El alma será tan solo una especie de imagen pictórica para referirse a la grandeza del ser humano.
3. En consecuencia, el ser humano se explica a partir del estudio de sus operaciones mentales y de sus realizaciones prácticas, sociales y estéticas. Para Hume existe una naturaleza humana. Para darse cuenta de ello no solo basta observar la uniformidad, sino que también son similares las acciones humanas y las del resto de los animales, en cuanto a que están guiadas por la causalidad.
4. En cuanto a la razón, Hume piensa que no se puede considerar dueña de las pasiones, como en la tradición platónica y racionalista. Es un instrumento que nos permite apreciar el valor de nuestros distintos objetivos y la pertinencia de los medios que debemos poner en práctica para su consecución.
5. Las pautas de convivencia y la constitución de las sociedades humanas también se derivan de las pasiones, sean estas apacibles o violentas. Las sociedades humanas no se fundan nunca a partir de presuntos designios divinos o de supuestos contratos originales, según la opinión de Locke.

Darwin: Tesis Principal del Evolucionismo y Consecuencias Filosóficas

Darwin explica la evolución de las especies a partir de otras especies precedentes. Según este proceso, sobrevivirán los individuos de una determinada especie que se adapten mejor a las circunstancias del hábitat en el que intentan sobrevivir.

Desde este punto de vista, se rompen dos principios básicos de la explicación trascendental o religiosa:

• La especie humana no ha aparecido en la Tierra espontáneamente, no es una especie inmutable, sino que es fruto de la evolución de especies animales anteriores.
• No cabe la creencia en la separación radical entre los seres humanos y el resto de los animales.