La muerte de Dios en Nietzsche: fundamentos, verdad y perspectivismo
La muerte de Dios
En el pensamiento de Nietzsche, la muerte de Dios es la condición necesaria para eliminar al ser inmutable, las verdades objetivas y la moral de los esclavos. Todas estas falsedades son ilusiones creadas por los débiles, que se sustentan en la idea de un único Dios.
Toda la metafísica occidental se apoyó en la noción de Dios como garantía del ser inmutable y como coartada para justificar la existencia de verdades absolutas y universales. Sin embargo, para Nietzsche la idea de Dios no es más que un artificio creado por los esclavos como sedante para soportar la fuerza impetuosa del devenir de la vida, el dolor y la muerte.
Nietzsche afirmó que lo más grave es que los hombres débiles han tomado a Dios como excusa para imponer a todos la moral de condiciones y prohibiciones. Por ello, la tarea primordial era eliminar a Dios, para que desapareciera el fundamento último de esa moral que pretendía imponer normas universales y objetivas.
Tras la muerte de Dios, el hombre se liberaría de estorbos y podría situarse más allá del bien y del mal. Para Nietzsche, Dios era la amenaza más grande contra la vida, porque hacía que los hombres vivieran en otras vidas y despreciaran esta, que es la real. Solo logrando su muerte, los individuos podrán desacraliza la creencia en otros mundos y amar solo a esta tierra.
Todo lo noble y digno que se atribuía a Dios debe ser devuelto al hombre, sin sustituirlo por otra cosa. De este modo, sin Dios, el hombre se convierte en dios, pudiendo interpretar el superhombre y la voluntad de poder como sustitutivos de Dios.
El ateísmo de Nietzsche carece de fundamento teórico, porque no elaboró pruebas para demostrar la no existencia de Dios. Según él, los nobles y fuertes no habían podido desarrollarse libremente a causa de la imagen ilusoria de Dios que se les había impuesto; por ello, Dios debía ser eliminado para que el hombre pudiera ser creador de valores y auténtico legislador.
La verdad según Nietzsche
Nietzsche rechaza el concepto de verdad. No hay verdades en sí, sino perspectivas. Por eso defiende la concepción de la verdad que él mismo llama perspectivismo.
Positivismo y "ciencia jovial"
Para Nietzsche, la "ciencia jovial" se refiere a un saber en el cual salen a la luz muchas cosas irracionales y locas, incluso canciones y poemas. Nietzsche no quiso ser objetivo, sino apasionadamente subjetivo. Detrás de cualquier pensador están sus afectos y delirios, aunque no se reconozcan.
Nietzsche tampoco quiso ser sistemático, pues para él la voluntad de sistema es una falta de honestidad. Su obra rechaza todo raciocinio lógico-abstracto que encauce y sistematice, para abrirse a todo juego, clarividencia y pasión.
Mundo verdadero y mundo aparente
Nietzsche denomina platonismo a toda teoría que divide la realidad en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo, y un mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. En la apariencia del arte, la vida misma se desfigura.
Nietzsche afirma además que, una vez perdido el mundo verdadero, solo nos queda el mundo aparente. Hay que empezar de cero a construir los nuevos valores.
Conclusión: la verdad como perspectiva
Nietzsche rechaza el concepto tradicional de verdad. No hay verdades en sí, sino perspectivas. Por ello defiende el perspectivismo como concepción de la verdad.