Del mito al logos: origen de la filosofía, la ciencia y el pensamiento político

1. Del mito al logos

En Grecia, las narraciones mitológicas poco a poco dejan de servir como modelo explicativo. Todo era imprevisible, arbitrario y contingente, lo que hacía imposible que se pudieran conocer las regularidades que rigen la naturaleza. Los antiguos griegos tenían muy arraigada la idea del destino, es decir, la creencia en la potencia misteriosa que lo dominaba todo. Se trataba de una creencia irracional que poco a poco daría paso a la idea de necesidad.

Surgió así el deseo de explicar la realidad natural con el solo uso de la razón, recurriendo exclusivamente a causas también naturales y comprensibles para el ser humano, buscando un tipo de explicación racional e inmanente.

Pensamiento metafísico

En Grecia, los primeros pensadores buscan una explicación racional para los fenómenos naturales, así como para el comportamiento humano. Nace así la filosofía como crítica frente al saber tradicional (los mitos), para dar respuesta a los mismos interrogantes desde un razonamiento lógico: el paso del mito al logos.

• Pitágoras: invención del término filo-sofía, amor a la sabiduría.
• Sócrates: «solo sé que no sé nada».
• Platón: énfasis en el amor al saber, en dejar atrás la ignorancia.
• Aristóteles: la filosofía nació de la admiración, el asombro o la extrañeza que sintieron los primeros pensadores ante la realidad. La filosofía surgió como búsqueda de la verdad alti­va, quedando esta oculta tras las apariencias.

Los griegos quisieron sustituir su modelo de cultura tradicional por uno más innovador, planteándose los porqués. En Grecia, la libertad política y de pensamiento desarrolló la capacidad de abstracción, análisis crítico y cosmovisión, y se dividió en dos etapas:

a) Etapa cosmológica

Centrada en el universo. La naturaleza (physis) es un gran organismo vivo donde sus cambios se producen desde dentro, regido por un orden constante y regular que la razón humana debe descubrir y plasmar en leyes. Este orden considera a la naturaleza como algo perfecto. El nacimiento de la filosofía se caracteriza por ir más allá de los datos sensibles con el fin de llegar a la unidad universal. Por el objeto de investigación, se centra en la naturaleza.

b) Giro antropológico

La filosofía se orienta hacia cuestiones más prácticas a partir del estudio del ser humano. Teniendo doble dimensión de individuo y ciudadano, se investiga cuáles deben ser las virtudes morales que deben tener para poder llegar a tener una sociedad justa en la que el individuo alcance la felicidad: base racional de la sociedad donde impera la justicia. Los sistemas platónico y aristotélico han tenido mayor influencia en la filosofía, la ciencia y la teología.

c) Pensamiento gnoseológico

Se produce un proceso de transformación histórica, social y cultural conocida como la modernidad. Surge en enfrentamiento contra la cultura religiosa, y cambia radicalmente la actitud ante la realidad y la forma de comprender la relación del hombre con la misma. La primera reacción crítica es el humanismo, que sustituye el teocentrismo por una visión antropocéntrica y naturalista de la realidad, siendo el ser humano protagonista de su destino. Supone la definitiva ruptura con la cosmovisión grecomedieval. La nueva ciencia apoyó a los antiguos pensadores griegos: Pitágoras, Arquímedes, Euclides.

En la modernidad se centra en el análisis crítico, la autonomía de la razón respecto a la fe religiosa y adquiere más papel importante. Descartes defiende la confianza total en la razón y desprecio hacia los sentidos; la deducción matemática permite a la razón descubrir el entramado de la realidad. El empirismo inglés afirma que el origen y valor del conocimiento dependen de los datos de la experiencia percibida por las sensaciones. Kant supera las posturas al decir que nuestra mente pone la forma específica de captar la realidad, que condiciona todo aquello que no conocemos: no conocemos las cosas como son, sino condicionadas por nuestra mente.

Los ilustrados defienden el papel de la razón; la filosofía sufre una transformación que la conducirá a centrarse en la crítica y el análisis del conocimiento humano.

P. humanista: siglos XIX-XX: filosofía contemporánea. Con Kant, lo de que la razón puede descifrar la realidad entra en crisis. El tema central es el ser humano y su sociedad.

2. Ciencia grecomedieval

Los griegos fueron los primeros en utilizar la razón y explicar toda la realidad existente. Aristóteles fue el autor más influyente y su objeto de investigación fue el universo. Para él, el universo es una realidad finita con orden estable y lleno de materia:

• Modelo finalista: la naturaleza como gran organismo vivo, y cada individuo tiene en su interior la finalidad.
• Modelo sustancialista: la explicación de los fenómenos naturales se basa fundamentalmente en las cualidades del objeto.
• Modelo geocéntrico y etéreo: Tierra fija en el centro; se distinguen dos partes: mundo sublunar y supralunar.
• Modelo determinista: todo lo que sucede está prefijado, condicionado y establecido por dos principios: causalidad (todo efecto tiene su causa) y principio de conservación (siempre hay algo que permanece).

Mecanicismo

En el Renacimiento se abandona el modelo anterior y se inicia la ciencia moderna: transición del teocentrismo al antropocentrismo, y cambio en el modo de investigar e interpretar la naturaleza. Se inicia en el siglo XVI con Copérnico, Kepler y Galileo, y culmina con Newton. Se sustituye el geocentrismo por el heliocentrismo, ya que era más sencillo explicar siguiendo este nuevo modelo. Lo más sencillo es lo más racional, y lo racional es lo más verdadero. Desaparece la distinción aristotélica: ahora el universo es infinito y homogéneo.

Se llama mecanicismo porque se concibe como una gran máquina impulsada por Dios como un reloj. Características: regularidad, conservación, economía y continuidad. La labor del científico mecanicista: formula leyes, interpreta los fenómenos mediante el lenguaje matemático, construye experimentos y transforma y domina la naturaleza.

La ciencia contemporánea

Nueva revolución científica: el avance de conocimientos y nuevas realidades. La revisión de conceptos clásicos supone el encuentro entre la filosofía y la ciencia. Para la ciencia actual, el universo no es finito, acabado e inmutable. La teoría más aceptada es la del Big Bang: universo en expansión. La explicación científica es ahora indeterminista: no están prefijadas, se producen fenómenos nuevos que obligan a replantear viejas teorías.

3. Relacionar las teorías de la evolución: Lamarck y Darwin

La primera teoría fue la de Lamarck, llamada transformista: según ella, la naturaleza forma un todo continuo, en el que las especies se transforman, unas a partir de otras, con una tendencia hacia formas más perfectas. La evolución se explica por la necesidad que tienen las especies de adaptarse al medio ambiente, y para adaptarse desarrollan o atrofian órganos. Sin embargo, esta teoría presenta errores, como la creencia de que los caracteres adquiridos y desarrollados durante la vida de un individuo se transmiten a la descendencia.

La teoría de Darwin es la más acertada a la que tenemos actualmente, basándose en los siguientes postulados:

• Origen común de las especies, ya que todas proceden de una o más especies primitivas.
• Lucha por la supervivencia.
• Teoría de la selección natural, ya que solo los individuos más aptos tienden a sobrevivir y logran reproducirse.

El error que comete, como en la teoría de Lamarck, es que los supervivientes transmitirán los cambios genéticos ventajosos a sus descendientes.

Proceso de hominización

Uno de los cambios fundamentales fue el bipedismo (posición vertical del cuerpo), que supuso importantes adaptaciones anatómicas:

• Cambio en la estructura del pie: el dedo gordo se volvió no oponible, permitiendo el apoyo de toda la planta.
• Postura erguida: sitúa el centro de gravedad en la pelvis, que se estrecha, lo que obliga a la modificación de la columna vertebral, aumentando el campo de visión.
• Liberación de las manos: la posición erguida produjo la liberación de las manos, pudiendo estas desempeñar funciones técnicas, fabricar, etc.
• El cráneo aumenta de tamaño y se abomba, disminuyen los dientes, facilitando el movimiento de la lengua, fundamental para la aparición del lenguaje.
• El aumento del tamaño del cráneo va en paralelo con su mayor capacidad.

Proceso de humanización

• La caza: impulsó y favoreció la aparición de algunos rasgos clave en la naturaleza humana:
  • El desarrollo de las actividades intelectuales, como la capacidad de observación y la inteligencia.
  • El progreso técnico, lo que hizo que se perfeccionaran y diversificaran las armas.
  • La cooperación social y el lenguaje. La caza de los grandes animales requería la cooperación de muchos individuos, suponía el reparto de las tareas, y estas tareas estimularon el desarrollo del lenguaje.
• El descubrimiento del fuego: ofrece protección y seguridad para los refugios, a la vez que supuso un cambio radical en la alimentación, acelerando la evolución.
• El largo aprendizaje: la lentitud de su desarrollo físico implica consecuencias ventajosas respecto a la conducta:
  • La infancia y la adolescencia son periodos muy largos (de 16 años), periodos específicos de aprendizaje y socialización, como las normas o los valores socioculturales que quedan fijados.
  • El ser humano tiene la necesidad de descubrir lo nuevo; la curiosidad solo se da en las crías.
• La aparición del comportamiento social:
  • Pautas de cooperación y ayuda entre los miembros del grupo.
  • Diversificación de actividades.
  • Aparición de los diferentes papeles sociales.
• La aparición del lenguaje: fue un paso decisivo en el proceso de humanización, permitiendo pensar, planear y razonar. Desarrolló la necesidad de emitir gritos y gestos orientadores de la conducta. Posteriormente se desarrolló la palabra, cuya función es mantener vínculos entre individuos y transmitir conocimientos.

La cultura: consiste en todas las actividades, conocimientos, procedimientos, valores e ideas que se producen y transmiten por aprendizaje social.

4. El símbolo

Símbolo: elemento sustitutivo que el ser humano utiliza para referirse a algo que está alejado espacial o temporalmente. Estos son distintos al elemento simbolizado. Son creados artificialmente por los individuos y pueden tener un significado individual o un significado admitido convencionalmente. Se transmiten por aprendizaje, tanto a los miembros de la sociedad como a las generaciones posteriores. Mediante los símbolos somos capaces de expresarlo todo.

La capacidad simbólica es la cualidad que ha permitido adaptarse al medio en su proceso de humanización. Es el elemento clave para la construcción de la cultura. Permite:

• Ir más allá de lo concreto e inmediato, de lo material, de las percepciones, y poder pensar en abstracto.
• Compartir experiencias y conocimientos.

Los contenidos culturales simbólicos, como el lenguaje o la pintura, son la herramienta fundamental para la comunicación humana. Todas las conductas humanas son simbólicas.

El lenguaje

La capacidad simbólica del ser humano encuentra su más alta expresión en el lenguaje. Gracias a él podemos nombrar y dar significado a todo, y crear y reproducir los conocimientos compartidos.

El razonamiento es el conjunto de enunciados que presenta una serie de afirmaciones o juicios de forma estructurada. Razonar es deducir una o varias conclusiones a partir de ciertos datos (premisas) que ya se poseían previamente.

Lógica: ciencia que estudia las formas generales de nuestro pensamiento, es decir, el razonamiento correcto, que pone orden en nuestros pensamientos y, así, en las palabras que los expresan.

5. Teorías del contrato

Grupo de corrientes de pensamiento que utilizan un hipotético contrato como modelo explicativo del origen y legitimidad del Estado y el poder político. Es hipotético ya que no debemos identificar el estado de naturaleza o el establecimiento del contrato con un momento histórico concreto. Su función es justificar un tipo concreto de organización política. Esta doctrina tiene los siguientes puntos de partida:

• Afirmación de la autonomía del individuo.
• Crítica a la concepción teocrática del poder que había en Europa en la Edad Media.
• Establecimiento de derechos que dependen de la racionalidad del ser humano.

Thomas Hobbes

Para este filósofo, el hombre en estado de naturaleza es egoísta, con una vida precaria. El ser humano vive en la situación de guerra perpetua de unos contra otros. Se establece un contrato mediante el cual los firmantes acuerdan someterse a un monarca. El monarca no tiene la obligación de cumplir las leyes: posee un poder absoluto.

John Locke

El contrato liberal. El ser humano en estado de naturaleza es libre y dueño de su vida. Debe respetar la vida, la salud y las propiedades de los demás. Existe la sociedad civil, en la que todas las personas se imponen la obligación de respetar la libertad. Locke defiende la separación de poderes entre legislativo y ejecutivo: el legislativo dicta las leyes, y el ejecutivo vela por el respeto y la correcta ejecución de las leyes.

Jean-Jacques Rousseau

La voluntad general. En estado de naturaleza, el ser humano lleva una vida plácida y sencilla. La unión en sociedad es lo que promueve la propiedad privada. Propone el establecimiento de un acuerdo al que llama contrato social. El origen de este contrato reside en la voluntad general. Para Rousseau, la democracia encarna el sistema de gobierno más adecuado para conseguir los objetivos del contrato social.

Poder, dominio y legitimidad

• Poder como dominio: hace referencia a la facultad o capacidad que alguien tiene para mandar algo. Como fuerza: indica fortaleza, vigor, capacidad que se posee para lograr algo.
• Posesión: se usa para indicar que algún objeto pertenece a alguien.
• Potestad: se emplea normalmente para referirse a la fuerza rectora o coactiva del Estado.
• Gobierno: alude directamente al gobierno de algunos grupos políticos.

Formas de organización política: monarquía, tiranía, oligarquía, aristocracia y democracia.

• Poder: descansa siempre en el número de individuos que entregan el derecho a que otros lo ejerzan.
• Violencia: se apoya en los instrumentos utilizados a la hora de aplicarla: armas, ejército.
• Legitimidad: depende de su origen, proviene de las cualidades que deben tener de forma obligada aquellos que ostentan el poder.
• Fines: la forma de poder político que garantice algún fin concreto. Timocracia pasa a la oligarquía, democracia y después a la tiranía, que pasa a la tomocracia.

De las formas de dominio, la legitimidad del poder político varía según el tipo de sociedad y sus relaciones de dominio. Tipos de dominio: carismático, tradicional y legal.

Democracia

• Principio de igualdad: todos los individuos son iguales.
• Principio de isegoría: posibilidad para todo ciudadano de ser escuchado en la asamblea, tener voz en los foros de gobierno y poder participar efectivamente en la toma de decisiones.
• Principio de isonomía: la igualdad de todas las personas ante la ley.

Democracia real: se legitima la organización y funcionamiento de los mecanismos del poder.

• Constitución presidida por el principio de igualdad.
• Cargos públicos electos.
• Elecciones y consultas libres y frecuentes.
• División de poderes.
• Libertad de expresión y acceso a una información veraz.
• Transparencia en la gestión.