La Metafísica y Epistemología de Tomás de Aquino: Las Cinco Vías y la Armonía entre Razón y Fe

Tomás de Aquino: Vida y Obra Fundamental

Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca, en Italia. A los 6 años empezó a estudiar en un internado donde realizó sus primeros estudios. En la universidad estudió Artes y, sobre todo, la filosofía aristotélica. Después ingresó en la orden de los dominicos en Nápoles. Luego se marchó a la Universidad de París a estudiar y fue alumno de Alberto Magno, quien le enseñó la filosofía de Avicena y Averroes. Entonces escribió De ente et essentia y Las Sentencias de Pedro Lombardo. Después fue maestro en Nápoles y, tras una visión mística, interrumpió radicalmente su actividad y se dedicó a la observación (contemplación). Murió en 1274 y su obra cumbre, la Suma Teológica, quedó sin terminar, siendo finalizada por un secretario suyo.

La Existencia de Dios

La existencia de Dios podía explicarse de dos formas: por el argumento ontológico, es decir, partir del concepto ‘Dios’ y llegar a su existencia; o, partiendo de los efectos para llegar a la causa, método defendido por Tomás.

Para explicar la existencia de Dios, hay que empezar hablando de las proposiciones, las cuales se dividen en dos tipos:

• Evidentes en sí mismas y para mí: aquellas en las que conozco el sujeto y el predicado.
• Evidentes en sí mismas pero no para mí: son lógicas, pero hay algún significado desconocido.

En la proposición ‘Dios existe’, no conocemos el contenido (la esencia de Dios) entero del juicio, es decir, la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros, por lo que necesita ser demostrada.

Las Cinco Vías para Demostrar la Existencia de Dios

Tomás establece cinco vías para demostrar la existencia de Dios:

1. Primera vía: El movimiento o cosmología. Se basa en la metafísica aristotélica: todo lo que se mueve (cambia) exige un motor; luego debe haber un primer motor, y este es Dios.
2. Segunda vía: La causalidad eficiente. Es necesario y lógico que haya una primera causa que explique la existencia de las demás. Esa causa primera es Dios.
3. Tercera vía: La contingencia. Todo es contingente, pero lo contingente no existe en razón de sí mismo; por lo tanto, exige un ser necesario que haya existido siempre y no pueda dejar de existir. Este ser es Dios.
4. Cuarta vía: Los grados de perfección. Si las cosas tienen distintos grados de perfección, es lógico que exista un grado máximo de perfección; luego, este es Dios.
5. Quinta vía: La finalidad. (El texto original termina abruptamente aquí, tras la mención de la cuarta vía.)

El Conocimiento (Teoría de la Abstracción)

La teoría del conocimiento de Tomás sigue la de Aristóteles, basada en el proceso de abstracción. Así, Tomás afirma que «nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos» y explica con más precisión la abstracción:

• Impresiones sensibles: Los sentidos no universalizan; solo perciben la materialidad específica del objeto.
• La imagen intelectual (Phantasma): Es la imagen ‘interior’ que forma la imaginación a partir de la información de los sentidos, pero todavía no es la idea universal.
• La actividad del entendimiento: Reconoce las imágenes formadas por la imaginación para abstraer de ellas la idea universal.

Además, Tomás también explica las dos funciones del entendimiento:

• Entendimiento Agente: Prescinde de las cualidades sensibles de las imágenes (universaliza y abstrae).
• Entendimiento Paciente: Las ideas quedan ‘impresas’ en el entendimiento de forma permanente.

La Razón y la Fe: El Problema de la Doble Verdad

El problema de la fe y la razón surge con Averroes, quien, al ser musulmán, tenía que compatibilizar la razón y la fe. Entonces lo hizo de un modo novedoso para la época: la Teoría de la Doble Verdad, sosteniendo que son contradictorias, pero que ambas pueden ser verdaderas. Con esto, llegó Aristóteles a Europa.

A partir de aquí, debe plantearse una solución al problema fe-razón, donde aparece Tomás. Tomás contradice a Averroes, sosteniendo que la verdad es solo una, demostrando la fe (Teología) mediante la razón (Filosofía).

Armonía entre Filosofía y Teología

La Filosofía (verdad natural) y la Teología (verdad revelada) conforman los preámbulos de la fe (existencia de Dios, inmortalidad del alma, eternidad del mundo), surgiendo la Teología Natural, que es la ciencia que los estudia.

Tomás afirma que hay contenidos de la fe que nunca se podrán entender (dogmas), pero que otros sí se pueden racionalizar (los preámbulos, que son el campo común entre fe y razón y, por lo tanto, son pruebas racionales de la existencia de Dios).

Para demostrar tales afirmaciones, Tomás parte del argumento de que hay dos órdenes de realidad: el natural (al que pertenece todo el universo) y el sobrenatural (que es Dios y su gracia). Por consecuencia, también existen dos órdenes de conocimiento: natural y sobrenatural.