Mendebaldeko Metafisikaren Kritika: Nietzsche, Jainkoaren Heriotza eta Balioen Transmutazioa

Mendebaldeko Metafisikaren Kritika

Tragediaren Sorrera

Nietzschek, El nacimiento de la tragedia (1872) lanean, mendebaldeko kulturak eta filosofiak bizitza eta balio immanenteak arrazoimenaren eta balio transzendenteen mendekotasunaren aurrean gaitzesteko sustatu dituzten balioen alderantzikatzea erakusten du. Horretarako, tragedia grekoaren ikerketa filologiko eta filosofiko batetik abiatzen da, errealitatea osatzen duten bi indarrak eta mendebaldeko kultura sortzeko erabili diren oinarriak erakusten baitizkigu. Nietzschek bi indar orekatu identifikatzen ditu tragedia grekoaren osaketan:

Apolo

Arrazoimenaren argia, oreka, harmonia eta alaitasuna irudikatzen ditu. Apoliniarretik sortzen den objektuak ezarritako arau eta arauei jarraitzen die. Subjektuak ordenatik, arrazoimenetik, neurritik eta bere indibidualtasunetik interpretatzen du bizitza. Tragedia grekoan apolineiarra hitzetan eta pertsonaietan agertzen da.

Dioniso

Iluntasuna da, borondatea, desira, sena, gaztetasuna, mina, eromena. Bizitza bere osotasunean baieztatzen du. Dantza egiten, edaten eta barre egiten duen jainko mozkorra da. Naturarekiko bat-egitean ezin hobeto integratutako gizakiaren irudia da. Dionisiar artistak bere buruaren eta munduaren arteko mugak gainditu eta bizitzan parte hartzen du, naturaren zati bihurtuz. Tragedia grekoan dionisiakoa musika, dantza eta koruaren bidez aurkezten da.

Apoloren eta Dionisoren arteko sintesi hori suntsitzen hasiko da Euripidesek bere tragedietan koruari (elementu dionisiakoa) garrantzia kentzen dionean, pertsonaia indibidualei emateko. Horixe da Apoloren (Dionisoren kontra) garaipenaren hasiera, arrazoimenarena (borondatearen kontra), balio transzendenteena (bizitzaren immanentziaren kontra).

Apoloren eta Dionisoren arteko elkarbizitzak bizi-indarren arteko oreka sinbolizatzen zuen, baina Dionisoren eklipsearekin bizitza arrazionalizatuta geratuko da eta gainbehera hasiko da. Nietzscheren arabera, Euripidesekin hasten den dionisiakoaren eklipsea eta ukazioa Sokratesen filosofiarekin eta, ondoren, Platonenarekin amaituko da.

Platonismoaren Alderantzikatzea

Nietzsche indar dionisiakoek betetzen duten lekua berrezartzen saiatzen da existitzen den egiazko mundu bakarra berreskuratzeko: bizia garatzen duen eta etengabe bilakatzen ari den mundu sentigarri, finitu eta anitza, mundu ideal eta arrazionalaren aldean. Platonismoa alderantzikatu eta mundu sentikorra berreskuratzeko, Heraklitoaren filosofiaren bilakaera konzeptuari heltzen dio berriro Nietzschek. Mundu sentikorrak izan behar du hausnarketaren eta gure bizi-kezkaren erdigune. Zentzumenen bidez hautematen dugun egiazko munduan, mundu material finituan, aldakorrean, anitzak dira gauzak. Izaki infinitua, betierekoa eta unibertsala fikzioa da, ilusio hutsa.

Esklaboen Moralaren Garaipena

Tradizio judeokristauarekin, hitz horiek zentzu morala hartu zuten; ondorioz, jatorrizko esanahia galdu eta aldatu egin zen horien balioespena: ahulen balioak, esklaboen morala, indartsuen balioei eta jauntxoen moralari gailendu zitzaien, eta, ondorioz, balioen transmutazioa gertatu zen. Erlijio horiek mundu sentikorrarekiko duten etsaitasunarekin eta «beste mundua»ren asmakuntzarekin, giza arima gaizto bihurtzen da, hau da, ahula, kaskarra, arrunta, eta «gaizto» bihurtzen da eta indartsuaren, noblearen, aurka egiten du.

Nietzscheren ustez, balioen transmutazio berria egin behar da —hau da, hasierako balio horiek berriro pentsatu eta eraldatu behar dira—, kristautasunak gizakia eratzeko erabili duen morrontzaren, pasibotasunaren eta otzantasunaren aurka matxinatzeko. Ondorioz, supergizakiaren ideal berria sortzea proposatzen du, bere grinei lehentasuna eman eta bere indibidualtasun propioa goratzeko. Jainkoaren heriotza zuzenean lotuta dago balioen transmutazioarekin eta aldaketa dakar existentziaren zentzuan. Supergizakiarekin, berriz erabaki beharko da zer den zuzena eta okerra, zer den ongia eta gaizkia, zer den bertutea eta bizioa. Hori dela eta, Nietzschek moral berri bat predikatuko du, eta taula zaharrak haustera bultzatuko du, berriak sortzeko. Gainera, konformismoa baztertzera bultzatuko du gizakia, moral judeokristauak ezarritako balio-taula horren aurrean. Horrek esan nahi du Mendebaldeak dituen balio guztien jatorria erlijio kristaua dela.

Balioen Transmutazioa. Zaratustraren Mezua

Hil da Jainkoa

«Hil da Jainkoa» esaldiarekin, Nietzschek kritika erradikala egin nahi dio erlijioari eta moralari, baita bizi garen munduaren immanentziaren, gure bizitzaren (honatago) mundutik haratago dagoen balio unibertsal eta beharrezko forma orori ere.

Kontuan izan behar da, «Hil da Jainkoa» esamoldearekin, Nietzschek Jainko kristauari erreferentzia egiteaz gain, balio transzendente ororen, balio metafisiko guztien desagerpena dakarrela. Hauxe da Zaratustraren mezua, eroarena, gizakiak bere bizitzari zentzua emateko erabiltzen zituen balioak jada ez direla existitzen, jauntxoen eskuetatik desagertu direla, ilusio bat zirelako, bizitza bera ukatzen zuen asmakizun bat. Jainkoa hil izana beharrezko baldintza da supergizakia ager dadin:

• Jainkoa hil bada, pertsonek hil dutelako da.
• Gizadiaren aldaketa baten hasiera da, supergizakian amaituko dena.
• Jainkoak lurreko bizitzaren ezeztapena adierazten duen heinean, supergizakiak bere gordintasun osoan baieztatzen eta onartzen du.

Planteamendu horretatik abiatuta, Nietzschek uste du gizateriaren historian inflexio-puntua markatzen duen gertaera ez dela Kristoren jaiotza, Jainkoaren heriotza baizik.

Hala ere, Jainkoaren heriotzak hutsune handia utziko du gizakiarengan, ezerez handi bat, eta horrek nihilismoa ekarriko du. Balio transzendente guztiak desagertzean, Nietzschek Sokratesek, Platonek, kristautasunak eta idealismoak aldarrikatzen zuten benetako mundua suntsitzea lortzen du. Orain mundu bakarra geratzen zaigu, mundu sentikorra, bizitzaren mundua. Jainkoaren heriotzarekin Nietzschek platonismoa eta balioen transmutazioa alderantzikatzea lortuko du.

Nihilismoa

Nihilismo erreaktibo edo negatiboa: Jainkoaren heriotzarekin hutsune handi bat sortzen da, gizakiak ezereza esperimentatzen du, jada ez baitago bere bizitza gidatzeko patroirik. Jainkoaren heriotzak eragiten duen ezerez (nihil) horrek nihilismoa sortzen du. Hutsune metafisikoa ulertzeko modu hori gizakiak hutsune hori onartzen ez duenean sortzen da. Egoera horretan, gizakiak bizitzaren zentzua galtzen du eta basamortuan zehar ibiltzen da, mundu transzendente suntsituan, hustuan, balio berrien bila, bere bizitza berriro gidatzen laguntzeko. Bizitza zama bihurtzen da nihilistak ez dakielako bere balioak sortzen; horregatik, damutu eta uko egiten dio bizitzari. Hori da azken gizonaren berezko jarrera, gainbeheraren zeinua.

Nihilismo aktibo edo positiboa: Hutsune metafisikoak sorrarazten duen hasierako larritasuna gaindituta, fase berri bat agertzen da, non gizakiak baieztatu eta bere balioak sortzen dituen. Gizakia pozik dago Jainkoaren heriotzagatik, horrela bere burua baiezta dezakeelako, bere sormenetik, bizitzeko borondatetik. Nihilismo modu honek bai esaten dio bizinahiari. Jarrera hori supergizakiari dagokio (Übermensch), eta bertan botere-nahimena berresten da. Nihilista aktiboaren adibidea artista da.

Nihilismoaren Botere-nahia

Nihilismo aktiboaren eta erreaktiboaren arteko desberdintasuna markatzen duena botere-nahimena da. Nietzscheren ustez, bizitza, mundua, gizakia, botere-nahimena da. Horrek esan nahi du bizitza norbera izateko, nork bere burua gainditzeko, nork bere burua baieztatzeko nahia dela. Nahi izateko eta sortzeko nahia botere-nahimenaren bidez bihurtzen da erreal. Sortzen duen, nahi duen eta ahal duen borondatea indar eta intentsitatez osatutako konposatu bat da, eta bizidun orok duen bulkada, desira eta sena baieztatzen eta kanporatzen du. Ez da Darwinen tankerako indar biologiko bat, inoiz gelditzen ez den bultzada bat baizik, eta oso modu desberdinetan agertzen da giza adierazpen kultural guztien gainditze-nahian eta sormen-kemenean. Botere-nahimena bulkada dionisiakoaren betetasun- eta indar-sentimenduari lotuta dago.

Betiereko Itzulera

Betiereko itzuleraren formulak bizitzaren balioa eta munduan bilakaerak duen garrantzia islatzen ditu. Heraklito eta estoikoak izan ziren, denboraren egitura ziklikoaren ideiatik abiatuta, denbora-ziklo bakoitza aurrekoen antzera sortu eta garatu behar zela ondorioztatu zutenak. Nietzschek ideia horri helduko dio berriro, eta uste du munduan dena zehatz-mehatz errepikatu behar dela. Betiereko itzulerak hau esan nahi du:

• Unibertsoak ez duela helbururik, hau da, bizitzan ez dagoela helbururik mundu honetatik haratago, eta ez dela mundu hori existitzen. Mundu lurtarra bakarrik existitzen da, eta horregatik bizitza bizinahiak eskatzen duen moduan bizitzera gonbidatzen gaitu.
• Denbora ez dela lineala, ez dagoela iraganik, orainik eta etorkizunik. Denbora gauza beraren errepikapena da: etengabe suntsitzen eta berrosatzen da. Momentua da kontatzen duena.

Denboraren esentzia errepikapena dela baieztatzean, une bakoitzean dena berriro hasten dela, Nietzschek mundua bere osotasunean hartu nahi du, gauza guztien batasun gisa.

Etika: Galtze Erradikala eta Gaizkiaren Hutsalkeria

Gaitz Erradikala edo Absolutua

Totalitarismoaren jatorriak (1951) lanean garatua, gaizkiari buruzko bere lehen nozioa da. Arendten ustez, gaitz erradikala edo absolutua orain arte ezezaguna den gaitz bat da. Bere helburua gizakiak beharrezkoak ez izatea lortzea da, maila juridikoan (eskubiderik eta lege-babesik gabe uzten ditu), maila moralean (ez dira gai ongia eta gaizkia bereizteko) eta maila indibidualean (zenbaki ordezkagarri huts bihurtzen ditu). Arendtek uste du ekintza horiek gaiztakeriak, krudelkeriak, munstrokeriak edo ideologiak eragiten dituztela. Gaitz erradikala ezin da ulertu, ez baitago aurrekari historikorik, ez legedi juridiko eta moralik horri buruz, eta horrek esan nahi du ezin dela zigortu, ezta barkatu ere, ezin baita barkatu zigorgarria ez dena.

Gaizkiaren Hutsalkeria

1961ean, New Yorker egunkariko erreportari gisa, Arendtek Adolf Eichmannen aurkako epaiketa estali zuen Jerusalemen, eta esperientzia horrek bere gaitz erradikala nozioaren zenbait alderdi aldatzera eta gaizkiaren hutsaltasunaren teoria adieraztera eraman zuen. Eichmann ikusi aurretik, Arendtek uste zuen naziak eta haiekin kolaboratu zuten pertsonak munstroak, pertsona sadikoak eta krudelak zirela, baina ikusi zuen pertsona horiek normalak zirela, baita hala moduzkoak eta txepelak ere, eta, gainera, gaitasun psikologiko eta kontzientzia gaitasun osoak zituztela, baina, hala ere, gizateriaren historiako krimenik latzenak egin zituztela. Pertsona horiek ez ziren gaiztakeriagatik aritzen, beren gaiztakeria hutsala baitzen.

Gaizkia egiten zuten aginduak betetzen zituztelako, legea betetzen zutelako, funtzionario eraginkor eta bikain gisa jokatzen zutelako, baina beren ekintzak agindu moral ororen aurka zihoazen, arau etiko ororen aurka, nahiz eta Reicharen legeak hala agindu. Arendtek ondorioztatu zuen pertsona horiek azalkeria sakon batek gaizki mugituta jokatu zutela; haien ekintzen atzean ezkutatzen zena epaitzeko, ongia eta gaizkia bereizteko, erabateko ezintasuna zela. Beraz, Arendtek ondorioztatu zuen pertsona horiek guztiak ez zirela gaiztoak, ez zirela munstroak, erabat buruarinak baizik, eta hori arriskutsuena zela. Horrela adierazten du testu honetan: «Duela urte batzuk, Eichmannen Jerusalemeko epaiketari buruz egin nuen erreportajean, gaizkiaren hutsaltasunaz hitz egin nuen, eta adierazpen horrekin ez nuen teoria edo doktrina bat aipatzen, baizik eta erabat faktikoa zen zerbait, eskala handian egindako ekintza kriminalen fenomenoa. Horiek ezin zitzaion jendearen gaiztakeriaren, patologiaren edo uste ideologikoaren ezein berezitasuni egotzi, pertsona horien bereizgarritasun bakarra agian arinkeria aparta zelako. Hala ere, ekintza horiek izugarriak izan arren, agentea ez zen munstro bat, ezta deabru bat ere, eta bere iraganean antzeman zitekeen ezaugarri espezifiko bakarra, epaiketan eta aldez aurreko azterketa polizialean zehar izan zuen jokabidean ere, guztiz negatiboa izan zen: ez zen burugabetasuna, pentsatzeko ezintasun bitxi eta erabatekoa baizik».

Vita Activa, Giza Izaera eta Mundua

Mundua gizakien artean kokatzen den espazio bat da, gizakiek sortu eta mantentzen dute espazio artifiziala delako, eta aniztasuna eta publikotasuna ditu ezaugarri. Berez, fabrikatzen ditugun gauza materialen espazioa da, eta elkarrizketarako erabiltzen dugun espazio politikoa. Mundua garrantzitsua da Arendten pentsamenduan, pertsonak animaliengandik bereizten dituen giza izaera batean bizitzea ahalbidetzen duena baita. Munduak eta gizakiek elkar behar dute, gizakirik gabe ez dagoelako mundurik eta mundurik gabe ez dagoelako gizakirik. Mundua eraikitzeko modua vita activa-ren mende dago, hau da, gizakiok egiten ditugun giza jardueren mende. Hauek dira jarduera horiek:

• Beharra: Animal laborans-aren berezko jarduera, behar biologikoak asetzeko aukera ematen diguna. Baina ez da munduarena, ez digulako uzten besteekin harremanetan jartzen eta ez duelako irauten duen objekturik sortzen. Beharra egunero errepikatu behar da, eta bere produktua beti da iragankorra, bakarrik konsumigarriak sortzen dituelako. Beharrean animaltasun izaera asetzen da.
• Lana: Homo faber-aren jarduera da, objektu iraunkorren ekoizlearena. Giza bizitza hedatzen den eta lana errazten duen mundu materiala da.
• Ekintza: Ekintza da gizaki izateko aukera ematen digun jarduera nagusia. Arendtek hemen aipatzen duena ekintza politikoa da: modu baketsuan hitz egiteko, eztabaidatzeko edo mundu komun bat sortzeko ekintza. Arendtentzat, ekintza politikoa ez da inoiz indarkeriarekin lotuko; berarentzat, indarkeria mutua da beti, pertsona batzuentzat beti izango delako inposatzeko modu bat.

Disertazioa

1965ean, Paul Ricoeur filosofoak, bere Hermeneutica y psicoanalisis lanean, Nietzsche, Marx eta Freud susmoaren filosofoak aztertzen ditu hainbat maskara ateratzeko mendebaldeko kulturan eta pentsamenduan.

Hasteko, Nietzschek esaten zuen erlijioa eta balio transzendentalak ilusio bat zirela bizitza ezeztatzeko. Berarentzat, Jainkoa hiltzean, balio transzendental horiek desagertuko dira eta, gainera, supergizakiaren transformazioa agertuko da. Honek, Zaratustraren mezuan, erlijioari kritika egiten dio. Beste aldetik, heriotza honek inflexio-puntu bat izango da Platonen eta Sokratesen idealismoa eta kristautasuna gainditzeko eta mundu sentikorra berriro sortzeko.

Era berean, Marxen alienazio erlijiosoa dugu, hau da, erlijioa tresna bat zen klase menderatzailea eta behe-klasea desberdintzeko. Gainera, ez zegoela Jainkorik pentsatzen zuten, baina bai esaten zuten heriotzaren ostean bizitza hobeagoa izango zela, horregatik esaten zen erlijioa droga bat zela herriarentzat. Nabarmentzekoa da Heraklito presokratikoa aipatzea, ikuspuntu antzekoa zeukalako eta horretan inspiratzen zirelako.

Beste aldetik, lehen esan dugun bezala, Nietzsche kristautasunaren kontra zegoen, beraz, Agustin Hiponakoaren adibidea jar dezakegu. Agustinek egia ariman bilatzen zuen, ez zentzumenetan, eta egia gorena lortzeko Jainkoa ezagutu behar zen. Honekin lotuta, fedea arrazoira bideratu behar zen, arrazoia bakarrik ezin zelako jainkozko egiak eragutarazi.

Egia esan, erlijioak historian zehar ez dira ezertako balio izan, bakarrik pentsamenduak manipulatzeko, eta gaur egun sare sozialek rol berdina dute, publikatzen diren datu gehienak gezurrak direlako.