Kant y la Crítica de la Razón Pura: Fundamentos del Conocimiento y la Metafísica

Periodo Precrítico

Fuertemente influenciado por el espíritu ilustrado, Kant consideraba la posibilidad de que la metafísica pudiera ser una ciencia, pero se decantó por las teorías empiristas de Locke y Hume y por la crítica al racionalismo. En esta etapa, prevalece su interés por las ciencias naturales.

Periodo Crítico

Iniciado en 1770, es la fase donde Kant descubre la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgen tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de Hume. Obras importantes de este periodo incluyen la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Práctica.

La Crítica de la Razón Pura

Esta es la obra capital de Kant, que influirá en muchas corrientes de pensamiento posteriores, como el idealismo alemán o la teoría evolutiva del conocimiento. En ella, Kant cuestiona si la metafísica es o no una ciencia, sometiendo a crítica las facultades de la razón a fin de conocer su capacidad de conocer y sus límites.

Antecedentes Filosóficos

• Descartes y los racionalistas: Sostenían que la razón es prácticamente ilimitada y que solo ella puede conocer la verdad.
• Los empiristas: Consideraban que el conocimiento se origina en la experiencia y no puede extenderse más allá de ella.
• Los irracionalistas: Proponían que la única manera de conocer la realidad es a través del sentimiento.

Estructura de la Obra

La Crítica de la Razón Pura se divide en dos partes principales:

• Estética Trascendental: Estudia las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y fundamenta la posibilidad de la matemática como ciencia.
• Lógica Trascendental: Estudia las formas puras a priori del entendimiento y la razón. Se subdivide en:
  • Analítica Trascendental: Examina los conceptos puros del entendimiento (categorías).
  • Dialéctica Trascendental: Analiza las ilusiones de la razón pura cuando intenta ir más allá de la experiencia posible (ideas de alma, mundo y Dios).

Punto de Partida: La Situación de la Metafísica

Kant define la metafísica como el conocimiento especulativo de la razón que se ocupa de lo suprasensible. Kant va a cuestionarse si es posible la metafísica como ciencia. Este problema se plantea por varios motivos:

• No ha progresado como otras ciencias.
• Sus partidarios se contradicen constantemente.
• Su método parece ser un simple tanteo.

Para solucionar este problema, se pregunta qué características ha de tener una disciplina para ser llamada ciencia y si nuestro conocimiento tiene la capacidad de plantear el estudio de lo suprasensible.

Condiciones de Posibilidad de la Ciencia

Todo saber, para ser considerado ciencia, debe ser:

• Universal: El conocimiento que es válido en todos los casos.
• Necesario: Es necesario aquello que es de un modo y no podría ser de otro.
• Progresivo: Es progresivo todo aquel saber que amplía conocimientos.

Los Juicios de la Ciencia

Kant lleva a cabo un estudio para saber qué tipos de juicios ha de fundamentar una ciencia. Se distinguen dos tipos principales:

• Juicios Analíticos: Aquellos en los que el predicado está incluido en el concepto del sujeto (ej: "El triángulo tiene tres ángulos"). Son siempre a priori (independientes de la experiencia), universales y necesarios, pero no ampliativos (no extienden nuestro conocimiento).
• Juicios Sintéticos: Aquellos en los que el predicado no está contenido en el concepto del sujeto, por ello se dice que son extensivos o de ampliación. Pueden ser:
  • Sintéticos a posteriori: La conexión entre sujeto y predicado se hace a partir de la experiencia (ej: "Los cisnes son blancos"). No son universales ni necesarios.
  • Sintéticos a priori: La conexión entre sujeto y predicado se establece con independencia de la experiencia, pero aun así amplían nuestro conocimiento (ej: "7 + 5 = 12", principios de la física). Estos sí son universales y necesarios y son, según Kant, los juicios propios de la ciencia.

La Estructura del Conocimiento según Kant

Kant entiende que nuestro conocimiento se compone de dos elementos:

• Un elemento a priori (la forma del conocimiento): Derivado de nuestra facultad de conocer, independiente de la experiencia. Este elemento aporta la necesidad y universalidad al conocimiento. Incluye las formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y los conceptos puros del entendimiento (categorías).
• Un elemento a posteriori (la materia del conocimiento): Proviene de las impresiones sensoriales, de la experiencia. Esta materia es estructurada por los elementos a priori del conocimiento.