Kant: Crítica de la Raó Pura - Anàlisi del Pròleg B

Kant: Crítica de la Raó Pura - Pròleg B (VII-XXXVII)

1. El Camí Segur de la Ciència

Si l'elaboració dels coneixements que són domini de la raó segueix o no el camí segur de la ciència, és una cosa que es veu pels resultats. Una ciència no segueix el camí adequat quan:

• Després de moltes dificultats la raó s'embussa quan arriba al seu objectiu.
• Per assolir l'objectiu cal tornar enrere una i una altra vegada per buscar un altre camí.
• No és possible posar d'acord els diferents col·laboradors sobre la manera de verificar aquest propòsit comú.

Quan tot això passa, la ciència en qüestió no ha trobat el camí adequat per a la investigació i el seu avanç és un simple tempteig sense resultats fructífers. La raó és la que ha de descobrir aquest camí.

2. Ciències que segueixen el Camí Segur

Segueixen el camí segur de la ciència: la lògica, la matemàtica i la física o ciència natural.

La Lògica

• La lògica va trobar el camí segur de la ciència en els temps més antics. Això es dedueix del fet que des d'Aristòtil no ha fet un sol pas enrere, tot i que és curiós que tampoc hagi fet un pas endavant. D'això dedueix Kant que la lògica és una ciència acabada i completa.
• Kant fa una crítica a aquells que han intentat ampliar la lògica amb capítols de psicologia, antropologia... ja que això es produeix pel desconeixement de la naturalesa d'aquesta ciència i que ampliar-la amb capítols d'altres ciències no és una ampliació sinó una deformació produïda per permetre que les fronteres d'unes ciències s'immisceixin en altres.
• Les fronteres de la lògica estan molt clarament determinades: no exposa ni demostra res, només les regles formals del pensament.
• Li ha resultat fàcil trobar el camí segur de la ciència perquè l'enteniment no ha d'enfrontar-se amb objectes, amb el seu coneixement i diferències, sinó que s'ocupa, segons diu Kant, de si mateix i de la seva forma.

4. La Raó en les Ciències

En les ciències intervé la raó, és a dir, el subjecte que coneix, per això:

1. Cal que hi hagi en les ciències alguna cosa a priori (que no ve de l'experiència que sempre és contingent i particular) que posa o ve del subjecte i que és universal i necessària. Això vol dir que la ciència avança a base de lleis que són fruit de la racionalitat del subjecte, que aquestes lleis no ens les ensenya l'experiència sinó que les elabora el científic i s'han de complir sempre i necessàriament, ja que la ciència exigeix aquesta universalitat i necessitat; no tindria sentit parlar en la ciència de lleis que només es compleixen algunes vegades, depenent de l'objecte.
2. El coneixement a priori, el que posa el subjecte en el coneixement (conceptes i principis), es relaciona amb l'objecte que coneixem de dues maneres:
   a) Amb l'objectiu de determinar l'objecte i el seu concepte. Això vol dir, establir la definició de l'objecte i dels conceptes que el determinen. És el coneixement teòric de la raó.
   b) Amb l'objectiu de fer aplicables els coneixements teòrics que es tenen. Això és el que Kant vol dir amb l'expressió "fer-ho real", és a dir, aplicar-lo a la realitat física. És el coneixement pràctic.

En ambdós coneixements es fa necessari exposar la part pura, és a dir, la que no conté res empíric, dit d'una altra manera, el que en la determinació de l'objecte posa el subjecte de forma absolutament a priori, sense que s'hi barregin altres fonts de coneixement.

5. La Matemàtica i la Física

Són dos coneixements teòrics de la raó que determinen o coneixen el seu objecte de forma a priori, la matemàtica de manera totalment pura (els seus objectes són absolutament conceptuals, no es refereixen a res empíric) i la ciència natural de forma parcialment pura (intervé una cosa que prové de fonts empíriques). Per a Kant, pur significa buit de contingut empíric.

6. La Matemàtica: El seu Camí Segur

La matemàtica troba el camí segur de la ciència en èpoques remotes, en l'admirable poble grec:

• No li ha estat tan fàcil com a la lògica.
• Va ser Tales o algun altre, aquell que va demostrar el triangle equilàter.
• Tales va veure que la matemàtica és "constructiva", és a dir, que podia concebre un concepte aritmètic o geomètric i deduir a partir de la idea que tenia les propietats d'aquest concepte. Per tant, és una ciència a priori, independent de l'experiència i per a la qual es basta la raó per deduir totes les seves propietats i relacions. Per exemple, a partir del concepte de "línia recta" podem deduir que és una successió infinita de punts o a partir del concepte de "triangle" que té tres angles o que sumen 180º. Kant diu: "... va descobrir (com o qui fos) que no havia d'atribuir res a la cosa sinó el que se seguia necessàriament del que ell, d'acord amb el seu mateix concepte, havia dipositat en ella".

7. La Ciència Natural o Física

A la ciència natural li ha costat molt més que a la matemàtica trobar el camí segur de la ciència. Francis Bacon va provocar o impulsar aquest descobriment que va acabar consolidant amb Galileu, Torricelli... Stahl, per exemple, va convertir la calç en metall i el metall en calç, traient un element i després restituint-lo. Aquests autors van comprendre:

• Que la raó s'ha d'enfrontar a l'experiència amb els principis dels seus judicis, és a dir, amb una idea preconcebuda que expressa una llei segons la qual els fenòmens es comporten d'acord amb una regla constant.
• La raó busca i necessita una llei que expressi el comportament dels fenòmens, però aquesta llei no l'obtindrem de les observacions fortuïtes que no responen a cap pla. La raó ha d'anar a la naturalesa portant d'una mà un principi que expressi la suposada llei que segueixen els fenòmens i en l'altra un experiment establert a la llum d'aquests principis i amb vistes a confirmar-la.
• La raó s'ha d'enfrontar a la naturalesa no en qualitat de deixeble passiu que va a veure què li ensenya aquesta, sinó en qualitat de deixeble actiu que obliga la natura a contestar les seves preguntes.

9. La Metafísica: Un Camp de Batalla

És definida per Kant com:

• Coneixement especulatiu de la raó.
• Coneixement que s'aixeca completament per sobre de l'experiència amb només conceptes.
• Àmbit en què la raó no pot recórrer a l'experiència i per tant és alumna de si mateixa i no pot trobar cap ensenyament en l'experiència.
• Àmbit del saber que no ha trobat el camí segur de la ciència encara que és la més antiga de totes.

Per què la Metafísica no ha trobat el seu camí?

Sabem que la Metafísica no ha trobat el camí segur de la ciència perquè:

• La raó s'embussa contínuament.
• Cal desfer el camí a tota hora perquè es descobreix que no ens porta a on es vol.
• Els seus partidaris no es posen d'acord, més aviat és un camp de batalla, en què cap "espadatxí ha pogut guanyar encara el més mínim terreny".
• Fins ara el seu mètode ha estat un simple tempteig.

10. El Canvi de Mètode en la Metafísica

Kant inicia el paràgraf 10 amb una sèrie de preguntes retòriques com: De què depèn que no hagi pogut ser trobat el camí segur de la ciència a la metafísica? És potser impossible? Per què la natura ha introduït en la nostra raó l'anhel de saber sobre aquests temes? Serà que la metafísica segueix un camí equivocat? En realitat el que pretén dir-nos és que cal dur a terme un canvi de mètode en la metafísica tal com ha tingut lloc en la matemàtica i la ciència natural:

• La metafísica ha d'imitar la matemàtica i la física, mentre que totes elles són coneixements racionals.
• Problema que hi ha hagut fins ara: s'ha suposat que el nostre coneixement s'ha de basar/regir en els objectes, però tots els intents de saber alguna cosa a priori, universal i necessària, que ampliés el nostre coneixement científic, desembocaven en el fracàs. Cal veure si no avançarem més en la metafísica suposant que els objectes s'han de regir pel nostre coneixement, la qual cosa és més d'acord amb la nostra necessitat d'obtenir coneixements a priori, universals i necessaris. Això ha de ser així perquè si volem obtenir un coneixement científic expressat en lleis que, per descomptat, han de ser universals i necessàries, el nostre coneixement no pot basar-se en el que ens mostren els objectes, que sempre és particular i contingent, sinó que hem de fer que els objectes s'adaptin als nostres principis, als nostres judicis i que contestin a les nostres preguntes. Un altre problema que es planteja és que amb la nostra capacitat d'obtenir coneixements a priori no podem traspassar la frontera de l'experiència. L'experiència és el límit del coneixement.

El Gir Copernicà de Kant

Aquesta inversió de termes duta a terme per Kant (en lloc que sigui el coneixement el que s'adapta als objectes, que siguin aquests els que s'adapten a la nostra manera de conèixer) és el mateix que va fer Copèrnic, aquest, veient que no obtenia resultats pel que fa als moviments celestes suposant que la terra estava en el centre de l'univers, va suposar que la terra era un planeta més en l'univers que girava al voltant del sol.

Un cop establert que en el coneixement el subjecte és el centre d'atenció, ja que el construeix, Kant passa a analitzar el gir copernicà en relació amb les operacions que realitza el subjecte en el seu contacte amb el món: intuir (percebre) i conèixer:

• La intuïció (percepció) no pot regir-se per la condició dels objectes sinó al contrari, l'objecte es regeix per les condicions de la nostra capacitat d'intuïció.
• No ens podem quedar a les intuïcions sinó que les hem de convertir en coneixements i aquí passa el mateix que en la intuïció, o suposem que els nostres conceptes es regeixen pels objectes o bé els objectes es regeixen pels conceptes i principis. Això últim ens obre la possibilitat del coneixement a priori. Kant diu que aquesta experiència és un tipus de coneixement que suposa, d'una banda, la intervenció d'una raó que formula una regla abans que els objectes siguin donats i de l'altra, d'aquests objectes de l'experiència.
• Què passa amb aquells objectes que només poden ser pensats per la raó però que no poden donar-se en l'experiència? El que passa és que no els podem conèixer perquè conèixer implica formular lleis que fan referència a alguna cosa empírica i en l'àmbit del suprasensible hem superat totalment l'àmbit de l'experiència possible.

12. La Metafísica com a Teoria Epistemològica

La Metafísica és una teoria epistemològica, és a dir, una teoria del coneixement i el coneixement el construeix el subjecte amb els seus conceptes i principis. Així la metafísica, que s'ocupa del que posa el subjecte en el coneixement, consta de dues parts:

• A) La primera s'ocupa d'aquells conceptes que fan referència a objectes que es poden donar en l'experiència. Aquí no hi ha problema per a la inserció en el camí segur de la ciència.
• B) La segona s'ocupa d'aquells conceptes els objectes no poden donar-se en l'experiència: Déu, ànima... i aquí és on es planteja el problema per a la inserció de la metafísica en el camí segur de la ciència, ja que el que importa és la metafísica en la seva totalitat i no només una part. Amb el nostre coneixement racional a priori (científic, amb lleis universals i necessàries) no podem sobrepassar la frontera de l'experiència possible.

El nostre coneixement racional a priori només es refereix als FENÒMENS i deixa la COSA EN SI, com a real per si mateixa, però desconeguda per a nosaltres, això és així perquè conèixer implica establir lleis i realitzar experiments que només són factibles pel que fa als fenòmens.

El que ens impulsa a traspassar els límits de l'experiència és l'incondicionat, però, no obstant això, mai podem conèixer perquè no se sotmet a lleis o condicions i conèixer implica establir lleis (Déu no se sotmet a lleis...). Només podem conèixer el CONDICIONAT; un coneixement de l'incondicionat seria un contrasentit, una cosa així com un coneixement incognoscible. Més enllà de l'experiència podem afirmar qualsevol cosa, però mai cap experiència ho confirmarà ni ho refutarà, així podríem muntar castells en l'aire com van fer els racionalistes.

LA COSA EN SÍ és l'objecte en si mateix, independentment de les nostres condicions a priori i per tant és incognoscible; la cosa en si és l'incondicionat. El fenomen és l'objecte elaborat en l'experiència, és a dir, el resultat de la percepció d'impressions externes sotmeses a les condicions de la nostra percepció.

Raó Teòrica vs. Raó Pràctica

La raó teòrica o especulativa que té per objecte la ciència no pot traspassar els límits de l'experiència, així que només li queda a la metafísica la possibilitat de traspassar aquests límits amb la raó o coneixement pràctic. En conseqüència, l'àmbit de la Metafísica s'estén més enllà del sensible i fenomènic, encara que sense valor científic, però amb molta importància pràctica.

13. La Tasca de la Crítica de la Raó Pura

L'objectiu de la crítica de la raó pura especulativa és transformar el mètode seguit fins ara per la Metafísica i així dur a terme una revolució o canvi de mètode com el que ha tingut lloc a la Matemàtica i la física. Per això deduïm que la crítica és un tractat sobre el mètode i no un sistema de continguts. La crítica ens indica el perfil o esbós i l'articulació interna de la raó:

1. Pel que fa al perfil, traça els límits o fronteres de tot coneixement.
2. Pel que fa a la seva articulació interna la presenta com un tot organitzat, on tots i cada un dels elements s'interrelacionen. El sistema de la Metafísica inclouria els elements a priori en la sensibilitat, en l'enteniment i els principis del coneixement.

La Metafísica crítica seria una Teoria del coneixement que estableix els principis i els límits del conèixer, circumscrivint-lo als fenòmens i que presenta com a contradictòries totes les especulacions anteriors de la metafísica dogmàtica per pretendre ocupar o conèixer les coses en si. La metafísica crítica també estableix un nou plantejament per als objectes transcendents o coses en si, com a valors de la pràctica humana, en l'ètica. Així doncs, cal diferenciar entre la Metafísica dogmàtica que pretén estendre el coneixement més enllà de l'experiència (a les coses en si) sense una prèvia crítica de la capacitat de conèixer i sense fixar límits al coneixement i la metafísica crítica que procedeix amb una prèvia crítica de la nostra capacitat de conèixer a priori i fixant límits al coneixement. Kant afirma que si amb aquesta crítica la metafísica troba el camí segur de la ciència, quedarà acabada i consumada.

14. Utilitat de la Crítica

Els avantatges que proporciona la crítica són:

1. Una negativa: No podem traspassar els límits de l'experiència amb la raó especulativa.
2. Una positiva: en impedir que la raó especulativa traspassi els límits de l'experiència deixa lliure la raó pràctica perquè aquesta per si mateixa els traspassi, ja que és la seva tasca fonamental. Si amb la raó especulativa abordem les coses en si eliminem un ús de la raó que és el pràctic i tractem el suprasensible com a fenomènic, buscant lleis que mai podrem confirmar ni refutar. En l'àmbit de les coses en si és millor que no intervingui la raó teòrica o especulativa i deixi el pas lliure a l'ús pràctic de la raó.

Espai i Temps en Kant

Espai i Temps són definits per Kant com a "formes de la intuïció sensible, com a condicions d'existència de les coses com a fenòmens". Només coneixem els fenòmens, ja que són objecte d'intuïció sensible. Ara bé, els objectes com a coses en si mateixes han de poder ser pensats per la raó, encara que no coneguts.

3. Ens ensenya a distingir entre fenomen i cosa en si i a considerar un mateix objecte des d'aquest doble punt de vista. Si no establíssim aquesta diferència ens veuríem en la necessitat d'admetre l'afirmació contradictòria que l'ànima i la seva voluntat és lliure (no sotmesa a lleis naturals) i no lliure (sotmesa a lleis naturals) al mateix temps; en canvi, la contradicció desapareix quan veiem que un mateix objecte, com l'ànima, pot ser presa com a fenomen i per tant sotmesa a la necessitat natural pel que fa a les accions visibles i com a cosa en si, és a dir, com no sotmesa a lleis naturals i per tant lliure.

El principi de causalitat es refereix només a les coses preses en el primer sentit, com a fenòmens o objectes de l'experiència; aquí no hi ha llibertat perquè els fenòmens se sotmeten a lleis naturals, però no a les coses preses com a coses en si mateixes, ja que aquest és un àmbit on no regeix la llei natural i per tant hi ha llibertat.

La moral pressuposa necessàriament la llibertat com a propietat de la nostra voluntat. Per a la moral no necessitem res sinó que la llibertat no es contradigui a si mateixa; n'hi ha prou que puguem pensar sense necessitat d'un examen més profund (si intentem conèixer la llibertat hauríem d'establir lleis, la qual cosa implicaria l'anul·lació d'aquesta llibertat; la concepció de lleis naturals i la llibertat s'exclouen mútuament). D'aquesta forma la doctrina de la moralitat i la ciència de la naturalesa mantenen el seu lloc. Això ha estat possible gràcies a la crítica que ens ha ensenyat a distingir entre fenòmens i coses en si.

Aquest mateix raonament es podria aplicar a Déu i a la naturalesa simple de la nostra ànima, però Kant ens adverteix que no ho farà per raons de brevetat. En l'àmbit de Déu, la llibertat i la immortalitat de l'ànima no hi ha cabuda per a la raó especulativa, per tant, afirma "vaig haver de suprimir el saber i deixar lloc a la fe". Kant intenta taponar d'aquesta manera la font d'errors que tants perjudicis ha produït en la metafísica al procedir de forma dogmàtica, sense una prèvia crítica de la capacitat de conèixer.

15. La Raó Especulativa i els Homes

La raó especulativa o teòrica ha patit una pèrdua en el que fins ara havia pensat que era la seva propietat; aquesta pèrdua només afecta les escoles (els metafísics) però no els interessos dels homes. Les escoles pretenen aixecar-se per sobre dels homes del carrer amb uns coneixements més elevats sobre la immortalitat de l'ànima, la llibertat o sobre Déu; ara bé, les explicacions que donen no han tingut la més mínima influència en el públic. Els homes seguiran creient que l'ànima és immortal, que l'home és lliure i que hi ha un Déu, basant-se en motius racionals i no el que diuen les escoles:

• Els homes pensen que l'ànima és immortal perquè no els satisfà la limitació de la temporalitat per complir el seu destí.
• Pensen que són lliures perquè es representen els deures en contraposició amb les exigències de les tendències naturals.
• Creuen que hi ha un Déu basant-se en la bellesa i perfecció que la naturalesa mostra per tot arreu.

Per tant, les escoles, després de posar límits al coneixement, mitjançant la crítica, no s'arrogaran un coneixement més elevat que la resta dels homes. La tasca del filòsof especulatiu consistirà a ser el dipositari de la crítica de la raó; aquesta ciència serà útil per al públic però no té per què conèixer-la.

Només mitjançant la crítica podran tallar les arrels del materialisme, ateisme, fatalisme, idealisme, escepticisme... I si els governs han d'intervenir en qüestions que incumbeixen els savis, és clar que han d'afavorir la crítica.

16. La Crítica s'Oposa al Dogmatisme

La crítica no s'oposa al procedir dogmàtic de la raó en la ciència, ja que aquesta ha de ser dogmàtica, és a dir, ha de demostrar amb rigor a partir de principis a priori segurs. La crítica s'oposa al dogmatisme que és el procediment dogmàtic de la raó pura sense fer una crítica de la seva pròpia capacitat de conèixer.

Amb la crítica obrim el camí per a la preparació d'una metafísica rigorosa, que com a ciència ha de ser desenvolupada de forma dogmàtica i de manera sistemàtica, a total satisfacció de la raó especulativa i tan rigorosa i ferma com la matemàtica i la física.

En tant que ha de ser sistemàtica, la metafísica ha d'elaborar un sistema seguint el mètode que va indicar Wolff, el més gran dels filòsofs dogmàtics. Segons Wolff era necessari partir de:

• Establiment de principis.
• Determinació de conceptes.
• Rigor en les demostracions evitant salts en les deduccions.

Seguint aquests requisits s'emprèn el camí segur de la ciència. Ara bé, segons Kant a Wolff li va faltar una cosa: una prèvia crítica de la raó pura que fixés límits a la capacitat de conèixer.

Diu Kant que sense la crítica es transforma el treball en joc, la certesa en opinió i la filosofia en filodòxia i amb això se submergeix la filosofia i per tant la metafísica en el desprestigi més absolut.