La Influencia de San Bernardo en el Arte y la Moral de la Orden Cisterciense
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La Orden del Císter: Fundación y Expansión
La Orden del Císter estaba compuesta por monjes guiados por la enseñanza del maestro, San Bernardo.
- Fundación: La orden fue fundada por Roberto de Molesmes en Borgoña, Francia, en 1098.
- Expansión: Se expandió rápidamente a través de la fundación de abadías filiales.
La creación artística y arquitectónica (edificar, embellecer el santuario) conformó una verdadera vanguardia. Los cistercienses disponían de los mejores artistas (escultores y vidrieros). San Bernardo es considerado el artífice del éxito de esta orden.
Tesis Central
El arte cisterciense es inseparable de una moral que San Bernardo encarnaba.
Este fue el momento en que la predicación bernardina comenzó a repercutir en la empresa artística.
Economía y Gobierno Cisterciense
La economía cisterciense procuraba recursos que algunos podrían estar tentados a emplear en ornamentos de culto.
El Capítulo General
En 1134 se celebró el Capítulo General, que reunía en torno al abad del Císter a los abades de todas las filiales. Este fue un elemento de unidad crucial como respuesta al problema del orden generado por el rápido desarrollo de la congregación.
Durante tres generaciones se alzaron edificios de características semejantes, lo que tuvo una gran influencia sobre el movimiento de conjunto de la cultura europea.
El Arte Cisterciense y su Contexto
El Arte Cisterciense fue suscitado por el contexto económico, cultural, político y social del siglo XII. Este contexto incluía:
- Producción agrícola
- Monedas y Ferias
- Búsqueda del saber a través de las palabras
- Búsqueda del saber a través de las armas
- Amor cortés, hazaña guerrera y torneo
- Catolicismo (imitación de Cristo, etc.)
Concepto y Función de la Obra de Arte
Para la época, la obra de arte era un objeto de ornato y de alarde, pero también siempre de desbordamiento en cuanto a algún contacto con lo sagrado. Existía una fascinación por el oro y las gemas preciosas.
Funciones de la Obra
- Ornamentación necesaria en torno a las ceremonias sagradas.
- Constituía un sacrificio en cuanto a la consagración de una parte de las riquezas.
- La obra de arte como una prolongación y preparación de la evasión.
Contexto Social y Desarrollo Agrícola
El Movimiento de Desarrollo Agrícola parece acelerarse en el último cuarto del siglo XI, llegando a su apogeo en 1134. La manifestación de la ociosidad por parte del señor responde al propósito de Dios.
Las Tres Órdenes Sociales
La sociedad se dividía en funciones:
- Pueblo: Función alimenticia.
- Guerreros: Mantener la paz pública repeliendo las fuerzas del mal.
- Clero: Aplacar con gestos la ira de las potencias invisibles.
Fue la clase militar la que se apoderó de casi todo. Las fiestas mundanas eran vistas por el clero como puro despilfarro.
Se promovió la asociación de la moral con la figura del guerrero, ejemplificando hombres que habían vivido como guerreros y fueron admitidos por Dios como santos. Los eclesiásticos eran, de esa manera, señores. Finalmente, fueron los principales beneficiarios del desarrollo agrícola. El soporte principal del orden eclesiástico lo constituía la catedral, la iglesia de la ciudad.
El Evangelio: Caridad y Renunciamiento
El Evangelio promovía dos tipos de exhortación:
1. La Caridad
Con Benito de Arriano, en el siglo XI, se definió que: de todo lo que recibe el monasterio, el diezmo debe ser para los pobres.
Tipos de Asistencia
Se distinguían dos tipos de pobres:
- Aquellos que debían ser asistidos primero, honorablemente, lo que absorbía casi todos los gastos (como la hostelería, donde eran acogidos los señores).
- Aquellos que se contentarían con el resto exiguo, es decir, la limosnería.
El pobre siempre tendría un espacio; esta dinámica corresponde a una representación ritual. Se trataba de una caridad accesoria, al igual que la caridad de los señores (como respuesta a la amenaza de la pérdida de prestigio).
2. El Renunciamiento
La máxima era: Ninguno entra en él si no escoge vivir como pobre. El Nuevo Testamento promueve el desprecio de las riquezas y añade el valor del trabajo manual.
El concepto de pobreza se asociaba a la pobreza de espíritu, que apunta al concepto de humildad. Los bienes recibidos no se rechazaban, sino que seguían la lógica de una imagen. El monje, situado en la cima de las dignidades, estaba también en la cima de la holgura.