Hitos de la Iglesia Latinoamericana: Río, Medellín y Puebla y su Legado Doctrinal

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Escrito el 18 de Septiembre de 2025 en español con un tamaño de 5,2 KB

Río de Janeiro 1955

En la Iglesia, el laicado comenzaba a sentirse parte activa del Pueblo de Dios.
Crece la demanda de sacerdotes mejor preparados para atender la espiritualidad laical.
Pío XII hace un fuerte llamado a los obispos europeos para que envíen sacerdotes a las Iglesias de América Latina.
Creció la influencia de las Iglesias protestantes.
Se manifiesta una presencia de pensadores marxistas tratando de ocupar un puesto en el ambiente intelectual del continente.
Grave ignorancia de la fe en las grandes masas de nuestro pueblo.

Formación de los agentes de la pastoral (sacerdotes, religiosos y laicos) preparados para auxiliar en la misión de la Iglesia. Se tomó como centro de esta operación la Acción Católica.
Difusión de la Biblia como base de la formación de la fe, fomentando sus ediciones populares, su lectura y su estudio a través de cursos bíblicos.
Publicar catecismos populares para completar la formación en la acción.
Fue creado el CELAM (Conferencia Episcopal Latinoamericana), organismo que daría seguimiento a todas estas tareas.
Aún no se había descubierto el valor del Reino como una fuerza doctrinal.

Los obispos, en general, estaban más abiertos al diálogo con el mundo.
La ONU presenta como solución para el desarrollo económico 'la producción'.
Los obispos se dan cuenta de que la pobreza no es solo material y económica; también existía la pobreza en los valores humanos.
Los pastores y los laicos comprometidos van tomando conciencia del compromiso sociopolítico necesario para poner en práctica las recomendaciones conciliares.
Hay esfuerzos por renovar la liturgia.
Creció la indiferencia religiosa, unido al ataque marxista de que 'la religión es el opio del pueblo'.

El documento final de la conferencia se dividió en tres partes:
- La promoción humana.
- La evangelización y crecimiento de la fe.
- Las estructuras de la Iglesia.
Empezó a usarse el método de 'ver, juzgar y actuar'.
Se hace realidad en nuestra Iglesia latinoamericana la renovación eclesial del Concilio desde la perspectiva de la situación de nuestro continente:
- Su visión histórica y dinámica del mundo.
- Se afirma el proceso de liberación integral.
- La opción por los pobres y la constitución de los mismos como sujetos y protagonistas de la evangelización.
- Más atención a los signos de los tiempos.
A la luz del Vaticano II, comienza a desarrollarse la doctrina del Reino de Dios.

Una recesión a nivel mundial afectó gravemente a la economía de América Latina, favoreciendo la difusión y propagación de ideas marxistas.
Estas ideologías afectaron a grupos de laicos comprometidos, sacerdotes y religiosos que incluso llegaron al ámbito político y social.
No faltaron quienes optaron por el socialismo, el marxismo y hasta la guerrilla como único medio para lograr la liberación del pueblo. En este contexto aparece la llamada 'Teología de la Liberación'.
La brecha entre los que tienen todo y aquellos que nada poseen se incrementó, así como la dependencia de los países pobres respecto a las grandes potencias.

Se descubre con mucha claridad que no es posible para un cristiano prescindir de la justicia social y de la liberación integral del hombre sin mutilar una parte del Evangelio.
Se incorpora a los laicos en el apostolado de la Iglesia, con obligaciones y derechos.
Se valoró la religiosidad popular, necesitada de purificación, orientación y compromiso, como medio eficaz de evangelización.
La inculturación del Evangelio.
La vocación misional universal.
La verdad sobre Cristo, sobre el hombre y sobre la Iglesia.
La Teología del Reino de Dios como ideal que sintetiza la misión de Jesucristo.

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