Hecho religioso: estructura, expresiones y manifestaciones históricas en la cultura humana

Hecho religioso y estructura: expresiones y manifestaciones históricas del hecho religioso

Un primer tema que sanciona otros factores determinantes del hecho religioso, tal como aparece en la conciencia individual y colectiva, es lo sagrado: no es una zona acotada de la realidad, sino una forma peculiar de ser y de aparecer del hombre y de la realidad en su conjunto, que surge justamente cuando aparece lo religioso. Lo sagrado, por tanto, es la misma realidad natural en cuanto apela a una presencia ontológicamente última. El Misterio origina el cambio de lo sagrado: es trascendente, pero a la vez lo más íntimo de la conciencia, que despierta una reverencia concreta. Hierofanía: conjunto de realidades objetivas del ámbito de la realidad mundana que tiene como fundamento hacer presente al hombre, en su mundo, un orden enteramente diferente, que hemos llamado Misterio.

Las actitudes religiosas son las respuestas subjetivas con que el hombre se relaciona con el Misterio. Estas actitudes no son reacciones simplemente arbitrarias, sino consecuencia de las cualidades encontradas en el Misterio que el hombre, como ser encarnado, necesita plasmar en concreciones sensibles. Las actitudes son:

• 1. Reconocimiento: el hombre constata la presencia evidente del Misterio, acepta su alteridad trascendente y acoge su irrupción absolutamente libre.
• 2. Estupor: el hombre comprueba su incapacidad, desemboca en el asombro, quedando atónito ante el Misterio.
• 3. Temor: se percibe el depender absoluto del Misterio, experimentando su condición de criatura. El hombre descubre su condición histórica, su debilidad moral y su condición de pecador.

Según los principios generales, el hecho religioso aparece como una realidad específica en la que se hace realidad una menos específica dimensión del hombre: su apertura, su gratuita capacidad de relación personal con una realidad infinita de la que procede y a la que se encamina. Esta actividad, anclada en lo más profundo de la persona, convive en el hombre con el resto de las actividades humanas en las que se expresan las demás dimensiones del hombre. No puede sustituirlas. Tampoco puede verse suplida por ellas sin que el hombre resulte empobrecido.

La actitud religiosa se expresa en esencia simbólica, porque el hombre se comunica con el Misterio a través de hierofanías, que se le hacen presentes, y expresa esas vivencias mediante signos creados por él mismo que reproducen la presencia transitoria del Misterio en su hierofanía. Estos símbolos pueden ser de índole no racional, mitos, y de índole lógico-sistemática, doctrinas. El lenguaje religioso es un medio de expresión humana que habla con Dios y habla de Dios, y tiene estas dos características específicas: su condición simbólica y su implicación personal.

Mitos son relatos elaborados por una reflexión impersonal y milenaria a través de los cuales el hombre busca saber a qué atenerse y encontrar en su vida un sentido global. Los mitos no son ciencia y no han de establecer una competencia con ella. Sirven, sin embargo, para que el hombre, siguiendo sus indicaciones, se comprenda mejor a sí mismo y los lazos que le unen con los demás seres.

Ritos son gestos colectivos por los que los pueblos y las culturas dan expresión a su vida. En los ritos tiene una importancia primordial la palabra. Los ritos, para ser válidos, han de responder a una realidad y ser, a la vez, fieles a sus destinatarios. En las fiestas el hombre ha expresado siempre el sí a la vida, el sentido utópico, la gratuidad, la exuberancia.

La actitud religiosa necesita institucionalizarse para ser útil social y culturalmente. Se llama institución religiosa a toda estructura organizada que tiende a satisfacer las necesidades o funciones religiosas mediante un sistema establecido de relaciones, valores, funciones y pautas de comportamiento.

Religión y tradiciones religiosas a lo largo de la historia

La religión es tan antigua como la humanidad. Desde que existe el hombre, existe la religión. Muchas de las creencias y prácticas de las religiones más desarrolladas de la antigüedad o del presente tienen sus raíces en la religión prehistórica. De este tronco religioso han surgido dos grandes ramas de religiones universales que existen en la actualidad:

Religiones místicas

• Hinduismo
• Budismo

Religiones histórico-proféticas

• Judaísmo
• Cristianismo
• Islamismo

El hinduismo

• Estrecha relación entre cultura, sociedad y religión.
• Libertad y tolerancia.
• Reencarnación.
• Liberación por medio de: actos, conocimiento, devoción-bondad y yoga.
• División en numerosos grupos sociales y castas.

El budismo

• Toda existencia individual es miserable y dolorosa.
• El origen del sufrimiento está en el deseo y la ignorancia.
• Hay que liberarse del ciclo constante de la reencarnación y alcanzar el apagamiento de los deseos en el nirvana.
• El camino para eliminar el sufrimiento se encuentra en la noble senda de los ocho pasos: rectitud de conocimiento, actitud, palabra, acción, ocupación, esfuerzo, pensamiento y concentración.

El islamismo

Nacido en La Meca, con la fuerza de sus mensajes recogidos en el Corán (libro sagrado). Los pilares básicos del Islam son cinco. El conjunto de los creyentes, la umma, se divide en la actualidad en sunnitas y chiítas.

Pluriformidad del hecho religioso

El hecho religioso contiene una enorme variedad de formas que reflejan la pluriformidad de la historia humana según las diferentes épocas, culturas y situaciones.