Los Grandes Debates de la Metafísica: Materialismo, Idealismo y el Problema del Cambio

I. La Naturaleza de la Realidad: Materia o Espíritu

Filósofos Materialistas

Los materialistas afirman que todo lo que existe es material.

• Tales de Mileto: El arkhé (principio) es el agua.
• Anaxímenes: Creía que todo estaba hecho por aire.

Filósofos Idealistas

Los idealistas creen que la realidad es espiritual y está formada por ideas.

• Platón: Sostenía que todas las cosas materiales que vemos son solo una copia de las esencias eternas e inmutables (el Mundo de las Ideas).
• Hegel: La verdadera realidad es inmaterial y está formada por lo que él denominó ‘el espíritu’. Su pensamiento es un intento de exponer el modo en que el espíritu evoluciona y se desenvuelve con el paso del tiempo.

El Materialismo Histórico de Karl Marx

Para Karl Marx, la verdadera realidad no es espiritual, sino que se fundamenta en las condiciones materiales de vida de los seres humanos en cada momento histórico.

II. Realidad Estática o Dinámica: El Problema del Cambio

Metafísica Estática y Metafísica Dinámica

• La Metafísica Estática es la que afirma que la realidad es en el fondo inmutable.
• La Metafísica Dinámica cree que el cambio forma parte esencial de la realidad.

Parménides y la Filosofía del Ser

Parménides establece una distinción fundamental entre las cosas que existen y las que no existen. La idea básica de Parménides se resume en una célebre y enigmática frase: «El ser es, el no-ser no es». Para Parménides, únicamente existe el Ser, que incluye todo lo que hay. Como el no-ser no existe, de él no puede salir nada.

Heráclito y la Filosofía del Devenir

La perspectiva de Heráclito es radicalmente opuesta a la de Parménides. Heráclito creía que la realidad consiste en una transformación continua y lo que existe está siempre cambiando. La realidad es devenir, es decir, un cambio constante. Según Heráclito, la realidad también se puede comparar con el fuego, cuya esencia consiste asimismo en estar siempre modificándose.

El Problema del Cambio en Aristóteles

Aristóteles comienza por explicar la diferencia que hay entre el ser en potencia y el ser en acto. Un ser en acto es algo que ya ha alcanzado totalmente su desarrollo porque existe en plenitud, y el ser en potencia es algo que puede llegar a ser, pero que todavía no es. Para Aristóteles, el cambio se produce cuando un ser en potencia se modifica y pasa a convertirse en un ser en acto.

La Dialéctica como Motor del Cambio

La Dialéctica en Hegel

La filosofía de Hegel denomina dialéctica al cambio continuo de la realidad provocado por un enfrentamiento entre elementos contrarios. Hegel denominaba tesis a la primera posición, a la cual se enfrenta una posición opuesta llamada antítesis. De la lucha entre tesis y antítesis surge la síntesis, que incluye elementos procedentes de ambas, pero que logra superarlas resolviendo la tensión que había entre ellas.

La Dialéctica en Marx

Para Marx, la dialéctica representa el proceso dinámico de cambio continuo que se basa en la contradicción entre elementos materiales. La historia avanza porque existe una tensión entre clases sociales enfrentadas.

III. La Crítica a la Metafísica: ¿Ha Muerto la Ontología?

Kant y los Límites de la Metafísica

Immanuel Kant señaló que existe un límite para lo que podemos conocer. El ser humano no puede conocer nada que esté más allá de la experiencia. No obstante, Kant creía que la metafísica era una tendencia inevitable de los seres humanos, y que las personas tendemos de forma natural a hacernos grandes preguntas sobre la realidad.

El Positivismo de Comte

Auguste Comte no creía que la metafísica fuera una tendencia esencial en la naturaleza humana. Para Comte, el interés por cuestiones metafísicas es solo una etapa en el desarrollo de la humanidad (la etapa teológica o metafísica, superada por la etapa positiva).

Nietzsche y su Crítica Vitalista

La filosofía vitalista de Friedrich Nietzsche defiende la importancia de desarrollar una vida intensa y plena. Su crítica se basa en la distinción entre:

• Lo Apolíneo: Racionalidad, Arquitectura y escultura, luz, Sobriedad.
• Lo Dionisíaco: Instinto, danza, oscuridad, embriaguez.

Wittgenstein: El Sentido del Lenguaje Metafísico

Ludwig Wittgenstein se preguntó: ¿Tiene sentido el lenguaje de la metafísica? Según Wittgenstein, las proposiciones solo tienen sentido si se refieren a un hecho. Las proposiciones de la ciencia sí reflejan hechos. Como las proposiciones de la metafísica no reflejan hecho alguno, no tienen sentido. No es que no sean ciertas, sino que no significan nada.