Gizartearen Azterketa Kritikoa: Espazioa, Kosifikazioa eta Hezkuntza

Espazioaren Garrantzia Teoria Soziologikoan

Espazioaren soziologia giza soziabilitatea garatzen den tokiak edo lekuak identifikatzen saiatzen da. Era berean, aztertzen du nola bizi diren gizabanakoen errealitateak eta ideologiak espazialki eta, neurri batean, epistemologikoki mugatzen diren. Praxi klinikoen sakratutasuna birintegratzen duten edo profanoen begietatik kanpo uzten dituzten eszenatoki eta espazioek, egunerokotasunaren kutsaduraren barruan edo kanpoan, bertan sinbolizatzen denaren jarraitutasun kulturala bermatzen dute. Azken batean, funtzio bikoitza betetzen duten testuinguru kulturalak dira: batetik, paradigma obstetriko zehatzak (hala nola “teknokratikoa” edo “humanista”) betikotzen diren espazio fisikoak markatzea, eta bestetik, aktoreen kokapen zehatza edo eskuragarria bermatzea. Beraz, erditze-gelen banaketa arkitektonikoa ez da gai hutsala; izan ere, dela gero eta sakratuagoak eta eskuraezinagoak diren espazioetarantz, dela espazio eraberritu eta uniformeetarantz jotzeak, han adierazi nahi denaren isla zintzoa da.

Xedapen sinboliko horietan, amen posizioa erabakigarria da azpian dauden kultura-ereduak eraikitzeko prozesuan. Lehen kasuan, amek besteren eremua okupatzen dute, ez dute lekua bereganatzen; bigarrenean, berriz, beren espazio klinikoaren jabe dira. Horrekin batera, langileen janzkerek autoritate- edo hurbiltasun-rolak erakusten dituzte. Are gehiago, horren mende dago amak erakundeetan ibiltari gisa edo beren erritu-espazioaren jabe gisa konfiguratzea. Horrela, ideologia alopatiko edo holistiko desberdinetatik abiatuta, prozesu bat egituratzen da gako dikotomikoan: batzuetan, asistentziaren humanizazioa zailtzen duen zatiketa kliniko-espazial gisa, eta besteetan, hura sustatzen duen espazio-asistentzia berrintegrazio gisa. Ondorioz, erditzearen paradigma soziologiko desberdinak materialki eta arkitektonikoki islatuta geratzen dira, eta arrotz den narratzaileari aukera ematen zaio han irudikatzen diren erritualak mugatzen dituzten asistentzia-antolaketaren oinarrizko ereduak identifikatzeko.

Aldi berean, leku eta toki horiek erditzeari buruzko ideologiak betikotzen, atzeraelikatzen eta, neurri batean, iraunarazten dituzte. Osasun-langileak behartzen dituzte kate-lan errutinarra sustatzen duen sistema sekuentzial batean sartzera, edo, alderantziz, anonimotasunik gabeko amaren identitatea ezartzeko beharrezkoa den eraikuntza-testuingurua sustatzen dute. Beraz, hiru errealitate daude kateatuta, elkar atzeraelikatzen dutenak:

• Jatorrizko ideologiak edo kosmobisioak.
• Horietan islatzen diren kulturak edo antolaketa klinikoko sistemak.
• Horien azpian dauden espazioen tipologiak.

Errealitate horiek, ordena eta estatus ontologiko desberdinak ezarri arren, gizartean partekatutako ama-errealitatea batera sortzen laguntzen dute, dela asistentziaren humanizazioaren, dela deshumanizazioaren ikuspegitik.

Kosifikazioa, Kultura eta Situazionismoa

Lukácsen Kosifikazioaren Kontzeptua

Georg Lukácsen arabera, zientzia burgesak ekonomia politikoa nola tratatzen duen da kosifikazioaren adibide paradigmatikoa. Zientzia historiko gisa tratatu ordez —hau da, gizartearen eta gizabanakoen eraldaketek eta ekintzek baldintzatutako azterketa-gai gisa—, ekonomiaren legeak lege fisiko eta natural gisa hartzen ditu. Prozesu hori Marxek gizarte kapitalistaren eta merkantziaren arteko harremanean deskribatzen duen berbera da: badirudi ekonomia osoak ezaugarri naturalak aztertzen dituela.

Lukácsen eskemaren arabera, merkantziaren egitura gizarte kapitalistaren egiturazko arazo nagusia da bizi-adierazpen guztietan. Hemen nabarmentzen dena da salgaiak sortu eta ekoiztetik sortzen diren arazo guztiak gizartearen esparru guztietara hedatuko direla, harreman sozialak salgaien arteko harremanetara murriztu ahala.

Prozesu horren ondorio guztiak ateratzeko zailtasuna da kosifikazio hori soilik ager daitekeela fetitxismoa prozesu absolutu bihurtzen denean. Agerpen hau bi uneen arteko jauzi kualitatibo bat da, halako moldez non kosifikazioa merkantziaren fetitxismoaren erabateko garaipena den. Azken batean, merkantziaren fetitxismotik kosifikaziora igarotzea da ekonomiaren eremura mugatutako prozesu baten deskribapenetik absolutua bihurtzen den alienazio baten deskribapen soziologikora igarotzea. Kosifikazioa giza existentziari eta kontzientziari datxekion dilema bat da. Gizakia ez da gizaki bihurtzen, lehen eta bigarren mailako sozializazio-agenteen bidez baizik.

Mugimendu Situazionista

Mugimendu situazionista edo situazionismoa litzateke Internazional Situazionistak (1957-1972) politikan eta arteetan inspiratutako pentsamenduaren eta praktikaren izendapena. Korronte honen planteamendu nagusia egoerak sortzea da, eta marxismoaren eta abangoardia artistikoen (hala nola Nazioarteko Bauhaustar Mugimendua eta Mugimendu Immigrazionista) planteamenduak bateratzearen ondorioz sortu zen.

Internazional Situazionista bezala ezagutzen den mugimendu honen helburu nagusia ezarritako ordena suntsitzen saiatzea izan zen, gure errealitatearen simulakro bat, informazioaren bidez eraiki eta manipulatua.

Situazionismoak ez zuen artea gainditzea lortu, baina idulkitik jaitsi eta ikuspegi kritiko berriak ekartzea lortu zuen; ordutik, spray bat eta publizitate-kartel bat sistemaren aurkako eraso artistiko bat garatzeko tresna nahikoak bihur daitezke. Baina egia da, baita ere, artearen inguruko ideia situazionista asko sistemak birziklatu eta bere alde erabili zituela.

Marxek modu materialistan definitu zuen subjektuaren eta objektuaren arteko bereizketa historikoki gaindiezina denez, kosifikazioaren kontzeptua izango da, batez ere Lukácsek tratatua, merkantziaren fetitxismoaren interpretaziotik sortzen den marxismo birformulatu horren beste kontzeptu giltzarrietako bat.

Irakaskuntzaren Rola Teoria Kritikoaren Ikuspegitik

Hezkuntza Sistema eta Indarkeria Sinbolikoa

Teoria kritikoaren arabera, irakaskuntza-sistema orok bere egituraren eta funtzionamenduaren ezaugarri espezifikoak instituzionalizatzen ditu. Izan ere, eragile trukagarriek erakundearen bitartekoen bidez bermatzen dituzten baldintzak sortzeko eta erreproduzitzeko eratuta baitago, eta botere absolutua erabiltzen du etengabe kultura-arbitrariotasunari eusteko, horrela bere existentzia luzatuz. Horregatik, teoria kritikoa egoera horren aurka dago, eta gizarte-ongizatearen alde egiten du, askatasun- eta errespetu-baldintzetan.

Indarkeria sinbolikoaren boterea errealitate legitimo gisa inposatzea lortzen da, bere indarraren oinarrian dauden botere-harremanak disimulatuz. Horregatik, ekintza pedagogiko orok inposizioak eta botere arbitrario kulturalak eragindako indarkeria sinboliko mota bat barne hartzen du. Gizarte-prestakuntza jakin batean, Ekintza Pedagogikoak, sisteman nagusi diren talde edo klaseen arteko botere-harremanek ezarritako gizarte-heziketarekin osatuta, ikaslea produktu gisa heztea du helburu. Teoria kritikoak talka egiten du ikaslea lan-indar gisa hartzearekin; izan ere, urte kopuru jakin batean prestatzen da, eta, ondoren, lan-merkatura ateratzen da erakundeen esku jartzeko, eta, horretarako, lanak egiteko gaitasuna saltzea baino ez du espero.

Autoritate Pedagogikoa eta Kultura Nagusia

Gizarte-hezkuntza jakin batean, boterea gauzatu nahi duten instantziak ekintza pedagogikoan oinarritzen dira, autoritate pedagogiko baten ekintzaren bidez, eta automatikoki transmititu daitezkeen igorle pedagogikoak definitzen dira. Prestakuntza sozial jakin batean, legitimitate nagusia kultura nagusia kontserbatzeko mekanismoen ezarpen arbitrarioa baino ez da. Horregatik, instantzia pedagogiko batek bere legitimitatea berretsi eta justifikatu behar du, eta arrakasta izango du hartzaileek egokitzapena onartzen duten neurrian eta komunikazio pedagogikoaren kode kulturala menderatzen duten heinean.

Sistema menderatzailearen mendeko gizarte baten estratifikazioak, klase menderatzaileetan zein menderatuetan, kultura legitimoaren egia objektiboaren ezjakintasuna kultur arbitrariotasun gisa erreproduzitzeko joera du. Ezarpen hori autoritatearen eskuordetzan ordezkatuta dago, hau da, instantzia pedagogikoak arbitrariotasun kulturalaren printzipioak errepikatzen ditu, lan pedagogikoa prestakuntza iraunkorra sortzeko iraupen eraginkorreko txertatze-lan gisa txertatuz.