El Giro Antropológico en la Filosofía Griega: De la Razón (Logos) a la Ciudad (Polis)
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El Hombre y la Filosofía Griega: El Paso del Mito al Logos
En el siglo VI se produce el paso del mito al *logos* (razón). En el siglo V se produce un giro antropológico en la filosofía, centrándose en el ser humano y su organización social.
A. La Naturaleza Racional del Ser Humano
El ser humano es un animal racional. La racionalidad le permite:
- Conocer y comprender el mundo y la naturaleza, y su relación con nosotros.
- Decidir qué valores y normas (morales, sociales, políticas) deben regir en la *polis*.
Por lo tanto, el ser humano es un ser moral y político.
B. El Animal Político y la Polis
El hombre griego vive estrechamente vinculado a la *polis* (Ciudad-Estado), en tanto que es 1º ciudadano y 2º individuo. Según Aristóteles, la *polis* ha sido creada para que el hombre pueda vivir.
Las consecuencias filosóficas de este planteamiento son que la filosofía en el periodo clásico griego tiene un marcado carácter político y se centra en el mejor modo de vivir y de organizarse en sociedad.
Teoría Política de Aristóteles
El hombre es un animal político por naturaleza.
La *Polis* como Estructura Natural
La *polis* es una estructura natural y forma parte de la naturaleza del hombre. El hombre, al tener la capacidad de *logos*, necesita de los demás, por lo que tiende a organizarse para satisfacer sus necesidades.
Jerarquía de la Organización Social:
- Familias: Satisfacen las necesidades elementales.
- Aldea: Satisface necesidades más complejas, como la protección más eficaz contra otros hombres y los animales.
- *Polis*: Es la organización más compleja. Es autosuficiente y proporciona felicidad y bienestar al hombre.
La *polis* es anterior a la familia, a la aldea y a la capacidad de *logos*, porque el todo es anterior a las partes. Es anterior por naturaleza al individuo y más antigua que este y la familia.
El Fin de la Ciudad
La decisión de vivir en común es la amistad. El fin de la ciudad es vivir bien. La *polis* es una asociación de las familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente.
Una vez instituido, su fin más importante es el bien vivir, que incluye:
- Unas condiciones materiales.
- Unas condiciones espirituales: Someter las pasiones a la voluntad racional y libre, y esta al servicio de la inteligencia, cuya función contemplativa es el fin último al que debe atender la vida humana.
Vivir bien consiste en vivir cultivando la función intelectiva en convivencia.
C. La Naturaleza Humana según los Sofistas
1. Protágoras
El hombre se caracteriza por su afirmación y por ser creador de cultura, lo cual implica un desarrollo de la justicia y de la convivencia social. Su gran afirmación es: «El hombre es la unidad de todas las cosas».
2. Hipias y Antifonte
Todos los individuos son libres e iguales. Las desigualdades sociales tienen su origen en convenciones sociales y culturales (*nomos*).
3. Calicles y Trasímaco (Críticos)
El hombre se rige por la ley del más fuerte. Los hombres son diferentes por naturaleza (*physis*).