Fundamentos del Poder Político: Contrato Social vs. Naturaleza (Hobbes, Locke, Rousseau y Aristóteles)

Las Teorías Modernas o Contractualistas

Todas las teorías contractualistas tienen en común que el origen de la sociedad y el fundamento del poder político residen en un contrato social o acuerdo de convivencia. A continuación, exploramos los matices de las principales corrientes.

1. Teoría Absolutista: Thomas Hobbes

Hobbes postula que el ser humano es malo por naturaleza, resumiendo esta idea en la famosa frase: «Homo homini lupus» (el hombre es un lobo para el hombre). En el estado de naturaleza, el egoísmo individual conduce inevitablemente a un conflicto social, una guerra de todos contra todos, donde impera la ley del más fuerte.

Por lo tanto, el ser humano cede parte de su libertad a una entidad superior (el Estado o Leviatán) capaz de garantizar el orden y la convivencia social. Este poder debe ser fuerte y absoluto para evitar fisuras o conflictos que devuelvan a la sociedad al estado natural.

2. Teoría Liberal: John Locke

En el estado natural, el ser humano goza de derechos inalienables: libertad, vida y propiedad. Sin embargo, los individuos violan este estado al no respetar la equidad y la justicia de manera consistente. Así, los individuos ceden sus derechos a un grupo de soberanos para que estos garanticen los derechos individuales.

Esta cesión no es perpetua ni irrevocable. Locke reconoce el derecho de rebelión si el soberano no cumple con su misión de proteger los derechos de los ciudadanos.

H4. El Modelo de Democracia Liberal

El modelo de democracia liberal propuesto por Locke consiste en un sistema donde los individuos eligen a los gobernantes periódicamente. Estos gobernantes tienen como misión garantizar el orden social y el respeto de los derechos individuales. El poder es limitado y dividido en:

• Poder Legislativo: Encargado de crear las leyes.
• Poder Ejecutivo: Encargado de aplicar las leyes.
• Poder Federativo: Encargado de las relaciones exteriores (como el derecho a declarar la guerra).

3. Teoría Soberanista: Jean-Jacques Rousseau

Rousseau sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. La soberanía se traslada al pueblo, que es quien legitima la acción de gobernar. El poder ya no es de origen divino, sino que reside en la colectividad.

El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. El hombre en su origen es bueno; es la sociedad quien lo corrompe. La noción de propiedad privada da lugar al egoísmo y la maldad, lanzando al hombre a una competencia brutal.

El pacto social elimina los egoísmos individuales mediante la sumisión de cada ciudadano a la Voluntad General, que es unánime y asamblearia. El modelo político resultante es la democracia directa.

La Teoría Aristotélica: La Política Connatural al Hombre

El Ser Humano como Animal Político (Zoon Politikon)

Si para Platón el origen de la sociedad era un pacto, para Aristóteles es algo natural, consecuencia del hecho de que el ser humano es esencialmente sociable. Aristóteles define al hombre como animal político (Zoon Politikon).

El Estado (la polis) es una organización política que resulta de la asociación natural de individuos, familias y pueblos. Su finalidad consiste en resolver las necesidades básicas de la vida y lograr que los ciudadanos puedan satisfacerlas, buscando el Bien Común.

Aristóteles subraya la primacía de la polis por encima de otras formas de relación social, como la aldea o la familia, considerando el hecho de vivir en sociedad como algo connatural al hombre.

H4. Definición de Ciudadano

Para Aristóteles, ciudadano es aquel que participa activamente en la administración de la justicia y en el gobierno de la ciudad. Esta participación está encaminada a alcanzar el fin propio de la ciudad, que es el bien común de los ciudadanos. Por lo tanto, no se es ciudadano simplemente por vivir en un cierto territorio.

Los Regímenes Políticos según Aristóteles

El mejor sistema político es aquel que mejor contribuye al bien común. Todos los regímenes que solo tienen en cuenta el bien de los gobernantes son despóticos y no deseables; son consideradas desviaciones de las formas rectas.

H3. Clasificación de las Formas de Gobierno