Fundamentos del Pensamiento Medieval: San Agustín y Santo Tomás de Aquino

San Agustín de Hipona: Conocimiento y Dualidad Política

El Problema del Conocimiento en San Agustín

San Agustín considera que el conocimiento proveniente de los sentidos no es fiable, ya que es relativo e inestable. Sin embargo, reconoce su importancia en la vida práctica. Su teoría del conocimiento sigue un camino ascendente:

• De lo exterior a lo interior: Se parte del conocimiento sensible, que por sí solo conduce al escepticismo.
• De lo interior a lo superior: A través de la introspección, el ser humano encuentra una verdad incuestionable: su propia existencia (similar al “pienso, luego existo” de Descartes).

Para San Agustín, la verdad se encuentra en el interior del hombre, pero su origen es divino. Propone la Teoría de la Iluminación, según la cual el conocimiento verdadero es posible gracias a una luz divina que ilumina la razón humana, permitiéndole acceder a las verdades eternas que existen en la mente de Dios.

Política y Sociedad en San Agustín

San Agustín desarrolla su pensamiento político en su obra cumbre, La Ciudad de Dios, donde diferencia dos tipos de comunidades:

• La Ciudad de Dios: Formada por aquellos que aman a Dios por encima de todo y buscan la vida eterna.
• La Ciudad Terrenal: Formada por quienes priorizan el amor propio y los placeres mundanos.

Para él, la historia de la humanidad es una lucha constante entre estas dos ciudades, y el destino final de la historia es la salvación de los elegidos por Dios.

Respecto al Estado, San Agustín considera que su función es garantizar la justicia y el orden, pero debe guiarse por los valores cristianos. Así, surge la idea del cesaropapismo, donde el poder político debe estar subordinado a la Iglesia. También se desarrolla el agustinismo político, que sostiene que la Iglesia tiene autoridad sobre el Estado, lo que influirá profundamente en la política medieval.

Santo Tomás de Aquino: Razón, Fe y la Ley Natural

El Problema de Dios en Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás busca demostrar racionalmente la existencia de Dios a través de sus Cinco Vías, argumentos basados en la observación del mundo:

1. Vía del Movimiento: Todo lo que se mueve es movido por otro, y debe haber un primer motor inmóvil: Dios.
2. Vía de la Causa Eficiente: Todo efecto tiene una causa, y debe existir una primera causa incausada: Dios.
3. Vía de la Contingencia: Todo ser puede no existir, pero debe haber un ser necesario que dé origen a los demás: Dios.
4. Vía de los Grados de Perfección: Existen distintos grados de perfección en los seres, lo que implica la existencia de un ser supremamente perfecto: Dios.
5. Vía de la Finalidad o Gobierno del Mundo: El orden y propósito en la naturaleza indican la existencia de un ser inteligente que dirige todo: Dios.

Para Santo Tomás, Dios es el ser necesario, infinito, inmutable y perfecto. Además, distingue entre verdades de fe (reveladas y no demostrables) y verdades de razón (demostrables filosóficamente), asegurando que ambas deben coincidir porque provienen de la misma fuente divina.

Ética, Moral y Política en Santo Tomás de Aquino

Santo Tomás sigue a Aristóteles en su concepción de la ética como eudemonista y teleológica, es decir, orientada a la felicidad (la beatitud), que solo se alcanza plenamente con la visión de Dios en la vida eterna.

Distingue entre virtudes intelectuales (ligadas al conocimiento) y virtudes morales (relacionadas con la voluntad y los hábitos). Para él, la razón debe guiar la voluntad hacia el bien, que es Dios.

La Ley Natural y la Moral Tomista

La moral tomista se basa en la Ley Eterna de Dios, que se manifiesta en la Ley Natural, presente en la razón humana con el principio fundamental: “haz el bien y evita el mal”. Las leyes positivas, creadas por los hombres, deben estar en armonía con la ley natural para ser consideradas justas.

Visión Política

En política, Santo Tomás defiende una monarquía constitucional, donde el gobernante debe buscar el bien común. También admite la resistencia contra la tiranía si el gobernante se aparta de la justicia y de la ley natural.