Fundamentos Metafísicos y Teológicos en la Cosmovisión Medieval

Cosmovisión Científica y Teológica en la Edad Media

La forma aristotélica de entender la teleología del universo es reinterpretada en la Edad Media (EM) por pensadores que la incorporan a la visión religiosa del judaísmo (Maimónides, de Córdoba), del islam (Averroes) y del cristianismo (Santo Tomás).

Estos pensadores consideran que la finalidad no es solo inmanente o interna al universo; existe una finalidad más importante porque no pertenece al orden natural universal, sino que se encuentra más allá de él: es trascendente. La finalidad última de todo lo que hay es Dios, un agente externo al mundo, que lo ha creado de tal modo que no solo tiende a su propia perfección, sino también a la plenitud definitiva que se alcanzará al final de los tiempos. Dios, entendido de diversos modos por las tres religiones mencionadas, aparece como la causa primera y final del universo (el $\alpha$ y $\omega$) y, al mismo tiempo, como un ser personal con el que es posible cierta comunicación.

Temas Centrales de la Metafísica Medieval

El Problema del Ser (Cuestión Ontológica Fundamental)

La cuestión metafísica (ontológica) fundamental es la siguiente: todo lo existente coincide en que es, en que forma parte de lo que hay. El hecho de ser es la característica más general y radical que tienen todas las cosas. Por eso, se las denomina «entes», término procedente del participio de presente del verbo latino esse («que existe»). En este sentido, todas las cosas son entes.

Se plantea la «diferencia ontológica» de la que habla Heidegger, quien afirma que los filósofos se han preocupado más de los entes que del ser mismo. Han investigado los entes, pero se han olvidado del ser, que es el problema radical de la metafísica en general y de la ontología.

Cuestión del Alma (Res Extensa)

En la actualidad se tiende a hablar de mente. La cuestión central que se plantea es si existe tal entidad llamada mente y cuál es la relación que mantiene con el cerebro (cuerpo). Las respuestas han sido variadas, desde los que reducen el alma a la actividad cerebral (monismo reduccionista), hasta los que afirman que se trata de una realidad completamente distinta del cuerpo e independiente de él (dualismo).

Perspectivas Clásicas sobre el Alma:

• Dualismo Ontológico: Platónico y Aristotélico.
• Aristóteles: Sensibilidad y Razón.

La estructura platónica se representaba a menudo como una pirámide:

$$\text{Ideas (Bien) } \rightarrow \text{ Objeto Material } \rightarrow \text{ Objetos, Imágenes (Sensibilidad) } \rightarrow \text{ Base}$$

Mundo: Sustancia y Causa

El mundo se ha entendido como un kosmos, un todo ordenado formado por sustancias (entes diversos) y regido por una ley que dirige los cambios que en él se producen: la relación causa-efecto.

Definiciones Clave:

• El término «sustancia» procede del verbo latino sub stare, «estar debajo». Se utiliza para referirse a la verdadera realidad de las cosas, lo que verdaderamente son.
• El concepto de causa ha sido considerado como un principio metafísico universal y necesario: nada ocurre sin una causa.

Dios: Argumentos de Existencia

A la cuestión de la existencia de Dios se han propuesto dos tipos principales de demostraciones:

1. Argumentación Cosmológica

Pretende argumentar la existencia de Dios partiendo de la existencia del mundo y de los sucesos que ocurren en él. Se basa en el principio de causalidad para llegar a concluir que tiene que haber una causa primera, incausada y perfecta, que se identifica con Dios.

2. Argumentación Ontológica

Se basa en el ser o la esencia de Dios. El primer argumento de este tipo se lo debemos a Anselmo. Toma que Dios es un ser perfectísimo, y tiene que existir, pues en caso contrario le faltaría la cualidad de la existencia y no sería, por ello, absolutamente perfecto.