Fundamentos de la Filosofía Medieval y Moderna: Fe, Razón y el Origen del Conocimiento

· FILOSOFÍA MEDIEVAL

La filosofía medieval se define como una filosofía subordinada a la religión, cuyo objetivo primordial es justificar racionalmente la fe cristiana. El problema central de este periodo es la relación entre fe y razón.

• Fe: Conocimiento basado en la revelación divina.
• Razón: Conocimiento obtenido mediante el pensamiento humano.
• Posturas: Históricamente existió una oposición entre fe y razón, pero la postura dominante fue la colaboración fe–razón, donde la razón ayuda a comprender los dogmas de la fe.

San Agustín de Hipona

Relación fe–razón

Para San Agustín, la fe precede a la razón y la razón profundiza en la fe. Su principio fundamental se resume en la máxima: “cree para comprender y comprende para creer”.

La Verdad y el Conocimiento

• Verdad: Es eterna, universal e inmutable.
• La verdad no se encuentra en el mundo sensible ni en el propio ser humano, sino que la verdad está en Dios.
• Conocimiento verdadero: Se alcanza mediante la iluminación divina. Los sentidos, por su parte, no garantizan la verdad.
• Introspección: Es la vía de acceso a Dios mediante el conocimiento interior; Dios se encuentra en el interior del alma.

Teología y Creación

• Dios: Es un ser perfecto, eterno e inmutable. No se conoce por los sentidos, sino que solo puede conocerse por analogía.
• Creación: Dios crea el mundo de la nada (creatio ex nihilo).
• Las cosas materiales son una imagen imperfecta de las ideas divinas. Los seres participan del ser, pero no poseen la perfección absoluta.

Antropología, Ética y Política

• Ser humano: Compuesto por alma (inmaterial, inmortal y superior) y cuerpo (material y mortal). El alma tiene la función de gobernar al cuerpo.
• Ética: El bien supremo es Dios y el mal se define como la ausencia de bien. No basta con conocer a Dios para obrar rectamente; es necesario amar a Dios. El fin último del ser humano es la felicidad en Dios.
• Ciudad terrenal: Caracterizada por el amor a uno mismo y la búsqueda de poder, honor y riqueza.
• Ciudad de Dios: Caracterizada por el amor a Dios, la vida según la ley divina, la paz y la armonía.

La Escolástica

La Escolástica es la corriente medieval que intenta armonizar la fe y la razón, utilizando el pensamiento lógico para explicar las verdades reveladas, bajo una fuerte influencia de la filosofía de Aristóteles.

· TEOLOGÍA Y CIENCIA

El Problema de los Universales

Los universales son conceptos generales como “hombre” o “animal”. El debate central radica en si estos existen realmente o son simples nombres.

• Nominalismo: Sostiene que no existen los universales; solo existen individuos particulares y los universales son meros nombres.
• Realismo extremo: Los universales existen por sí mismos, independientemente de las cosas.
• Realismo moderado: Los universales existen, pero encarnados en las cosas mismas.

Anselmo de Canterbury

Es conocido por su argumento ontológico:

1. Dios es el ser mayor que puede pensarse.
2. Si Dios existiera solo en el entendimiento, no sería el ser mayor (pues uno que existe en la realidad sería superior).
3. Por tanto, Dios existe también en la realidad. La existencia está intrínsecamente incluida en la esencia de Dios.

La Mística Medieval

La mística medieval propone el conocimiento de Dios mediante la experiencia interior y afectiva, rechazando la razón como vía principal. Una representante destacada es Hildegarda de Bingen.

· ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Racionalismo

El racionalismo sostiene que el conocimiento verdadero procede exclusivamente de la razón. Se caracteriza por la desconfianza de los sentidos, la afirmación de la existencia de ideas innatas y la concepción de una razón universal y necesaria.

René Descartes

• Objetivo: Encontrar una verdad absolutamente segura.
• Método: Basado en la evidencia, el análisis, la síntesis y la enumeración.
• Duda metódica: Descartes duda de los sentidos, de la existencia del mundo y de las verdades matemáticas.
• Cogito: Su primera certeza es “pienso, luego existo” (cogito ergo sum). El yo se define como una res cogitans (sustancia pensante).
• Tipos de ideas:
  • Innatas: Nacen con el sujeto.
  • Adventicias: Proceden de la experiencia sensible.
  • Ficticias: Creadas por la imaginación de la mente.
• Dios: Es un ser perfecto que no engaña, lo cual garantiza la verdad de las ideas claras y distintas.
• Dualismo: Distinción entre res cogitans (pensamiento) y res extensa (materia).

Baruch Spinoza

• Metafísica: Defiende el monismo. Solo existe una única sustancia: Dios o la Naturaleza (Deus sive Natura).
• Atributos: El pensamiento y la extensión son atributos de esa única sustancia.
• Todo sucede por necesidad, lo que conlleva la negación de la libertad humana entendida como libre albedrío.

Gottfried Wilhelm Leibniz

• Realidad: Compuesta por mónadas, que son sustancias simples, inmateriales y sin extensión.
• Las mónadas no interactúan entre sí; su coordinación se debe a una armonía preestablecida por Dios.
• Propone la existencia de ideas innatas virtuales.

Empirismo

El empirismo afirma que todo conocimiento procede de la experiencia sensible. Rechaza las ideas innatas y considera que la mente al nacer es una tabla rasa.

John Locke

• Ideas simples: Proceden directamente de los sentidos.
• Ideas complejas: Surgen de la combinación de ideas simples.
• Cualidades: Distingue entre primarias (objetivas) y secundarias (subjetivas).
• Sostiene que la sustancia existe, pero no puede ser conocida directamente.

George Berkeley

• Su principio fundamental es “ser es ser percibido” (esse est percipi).
• Niega la existencia de la materia como sustancia; solo existen las mentes y sus percepciones. Dios garantiza la continuidad de dichas percepciones.

David Hume

• Conocimiento: Se divide en impresiones (percepciones directas) e ideas (copias debilitadas de las impresiones).
• Crítica a la causalidad: Afirma que no hay una conexión necesaria entre causa y efecto, sino solo un hábito o costumbre mental.
• Escepticismo: Cuestiona la validez de conceptos como el yo, Dios y el mundo exterior.

Immanuel Kant

Kant realiza una síntesis entre racionalismo y empirismo:

• El conocimiento comienza con la experiencia, pero no procede exclusivamente de ella. El sujeto aporta estructuras a priori al conocimiento.
• Sensibilidad: El espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad.
• Entendimiento: Funciona a través de categorías.
• Fenómeno: Es lo que podemos conocer (la realidad tal como se nos aparece).
• Noúmeno: La “cosa en sí”, que resulta incognoscible para el ser humano.
• Concluye que la ciencia es posible, pero la metafísica tradicional no puede ser considerada una ciencia.