Fundamentos de la Filosofía Medieval: Agustín, Platón, Fe y las Vías de la Existencia de Dios

Antropología: Diferencias entre San Agustín y Platón

¿Qué diferencias separan la antropología agustiniana de la platónica?

Comparativa de la Concepción Alma-Cuerpo

• Platón: El alma se encuentra en el mundo de las ideas y el cuerpo en el mundo sensible.
• San Agustín: Alma y cuerpo forman una unidad sustancial.

Origen y Naturaleza del Alma

• Origen del Alma: En Platón, proviene del mundo de las ideas. En San Agustín, proviene del creacionismo generacionista.
• Inmortalidad: En ambos casos, el alma es inmortal. San Agustín añade que, por ser inmortal, el alma es imagen de Dios.
• Estructura del Alma: En Platón, el alma es irascible, concupiscible y racional. En San Agustín, es espiritual e intelectiva.

Antecedentes Filosóficos

• Antecedentes de Platón: La teoría pitagórica y la transmigración de las almas.
• Antecedentes de San Agustín: La teoría pitagórico-platónica y el cristianismo.

Para Platón, el hombre es ante todo un alma de origen divino, inmaterial, eterna e inmortal, unida accidentalmente al cuerpo como consecuencia de un pecado y con la misión de gobernar y dirigir el cuerpo, como el timonel a la nave.

La Relación entre Fe y Razón en San Agustín

Con el comienzo de la Edad Media, la filosofía se vuelve sierva de la teología. San Agustín repite constantemente que la fe ilumina la razón, y que la razón nos lleva a la cumbre de la fe. Nos dice que hemos de entender para creer, y hemos de creer para entender. Así pues, aunque la fe precede a la razón, no es incompatible con ella, sino que se necesitan mutuamente.

La fe es “un modo de pensar asintiendo”, porque sin pensamiento no podría haber fe. La fe es recompensa del buen razonar, y la razón de ninguna manera elimina la fe, sino que la refuerza y aclara; fe y razón son complementarias.

El planteamiento del “creo porque es absurdo” es extraño a San Agustín. Él resume su postura del siguiente modo: «Deseo aprender la verdad no solo con la fe sino también con la inteligencia.»

El "Filosofar en la Fe"

Platón recomendaba llegar a las verdades últimas a través de la propia inteligencia y de la autoridad de los hombres sabios, “a menos que se pueda hacer ese viaje de una manera más segura y con menor riesgo, sobre una nave más sólida, esto es, confiándose a una revelación divina”.

Para Agustín, esta nave es Cristo crucificado: “Nadie puede atravesar el mar de la vida si no es conducido por la cruz de Cristo.” Este es el “filosofar en la fe”. La razón acepta el objeto de la fe (Cristo). San Agustín dice: «Entiende para poder creer; el mejor entendimiento de la fe viene dado por la misma fe.» La fe ilumina al hombre.

El proceso de compenetración entre fe y razón va del entender al creer, del creer al entender y del creer y entender al amor. Desea conocer la Verdad para amarla. Para él, la verdad plena solo se encuentra en el cristianismo, lo que le impide abrirse completamente a la filosofía pagana.

Estructura de las Vías para Demostrar la Existencia de Dios

La estructura clásica de las vías (comúnmente atribuidas a Tomás de Aquino) sigue un proceso lógico y escalonado:

1. Punto de Partida (Hecho de Experiencia)

   Consiste en consignar un hecho de experiencia cierto: la existencia del movimiento, la subordinación de las causas eficientes, la contingencia de los seres sensibles, los diversos grados de perfección que hay en los seres y la ordenación de los mismos a un fin.

2. Primer Grado de la Vía (Demostración de la Causalidad)

   Consiste en demostrar que los hechos consignados son necesariamente efectos; es decir, algo causado. Asegurado el carácter de efecto, la razón se eleva a demostrar la existencia de una causa en virtud del principio de causalidad.

3. Segundo Grado de la Vía (Imposibilidad del Proceso al Infinito)

   Consiste en la afirmación de que en una subordinación de causas del ser no se puede dar un proceso al infinito, sino que es absolutamente necesario llegar a una primera causa, de la cual dependen todas las demás. Pensar en una serie infinita de causas lo único que hace es aplazar indefinidamente el problema, pero no buscar su solución; viene a ser como prolongar el cauce del río, pero no llegar nunca a su fuente. Si la fuente no existe, no se da el agua del río.

4. Término Final de la Vía (Identificación de la Causa Primera)

   Esa causa primera es lo que nosotros denominamos Dios. Luego, Dios existe.

El Averroísmo Latino

¿Qué defendía el averroísmo latino?

El averroísmo latino defendió, entre otras tesis, doctrinas que entraron en conflicto con el dogma cristiano. Sus principales postulados fueron:

• La Teoría de la Doble Verdad: Una verdad correspondiente al dogma y la fe, y otra correspondiente al ejercicio de la razón.
• La Eternidad del Mundo.
• La Unidad del Entendimiento (Monopsiquismo): La existencia de un único entendimiento para toda la especie humana.
• Negación de la Inmortalidad Personal y del libre albedrío.

Estas tesis supusieron la condenación por parte de la Iglesia.