Fundamentos de la Filosofía Clásica: Política Aristotélica y Conceptos Metafísicos Tomistas

Aristóteles: El Fundamento Natural de la Sociedad (El Animal Político)

1. El Problema Filosófico

El fundamento natural de la sociedad. Explica por qué el ser humano necesita vivir en comunidad política (la polis) y no aislado.

2. Tesis Central

El hombre es un animal político por naturaleza (más que cualquier animal gregario) y el Estado es un elemento natural, no artificial.

3. Argumentos Clave

• Teleología: "La naturaleza no hace nada en vano" (principio básico aristotélico).
• Voz vs. Palabra (Logos): Los animales solo tienen voz (expresan dolor/placer). El hombre tiene palabra (razón/logos) para expresar lo conveniente, lo justo y lo injusto.
• Origen de la Polis: Al compartir estos valores morales (justicia/bien), se crea la familia y finalmente la Polis, que es la comunidad perfecta porque permite alcanzar el bien común.

4. Relaciones Conceptuales

1. Relación con la Antropología

   Menciona que el hombre tiene Alma Racional (entendimiento y voluntad), lo que le permite tener "palabra". Contrasta con los animales del texto, que solo tienen Alma Sensitiva (apetito, dolor/placer) y por eso solo tienen "voz".

2. Relación con la Ética

   Explica que su ética es teleológica y eudemonista (busca la felicidad como fin último). Añade que para ser feliz y virtuoso, el hombre necesita la sociedad. No se puede alcanzar la virtud (término medio) en soledad.

3. Relación con la Política

   Define el objetivo de la política: el Bien Común. Explica que la Polis (ciudad-estado) es la única forma "auténtica y autosuficiente" que permite satisfacer las necesidades morales e intelectuales del ser humano, a diferencia de la familia o aldea que solo cubren necesidades básicas.

Definición de Polis (Ciudad-Estado)

En la teoría de la política, es la comunidad autosuficiente o autárquica (económica y ética) que permite al hombre cubrir necesidades y realizar su perfeccionamiento moral e intelectual. Es superior a la familia y aldea (que cubren solo lo básico) y es anterior al individuo, pues este solo desarrolla sus potencialidades en una polis bien gobernada. Es la comunidad perfecta porque es autosuficiente, se basta de sí misma.

Conceptos Clave de la Metafísica y la Teología Escolástica

ESENCIA

Es el concepto metafísico que distingue radicalmente a Dios de los seres creados mediante la separación entre lo que algo es y su ser. En las criaturas, la esencia es su definición, pero no conlleva su existencia, comportándose como la potencia respecto al acto; esto revela que el mundo es una realidad contingente (no necesaria) que requiere de Dios para ser actualizada. Esta distinción es el fundamento de la tercera vía tomista.

EXISTENCIA

Es el acto y perfección fundamental —no un simple accidente— que hace que la esencia pase de la posibilidad a la realidad. En los seres creados, la existencia se recibe de fuera (contingencia), mientras que solo en Dios (Ser Necesario) esencia y existencia coinciden plenamente. Esta distinción establece la jerarquía de los seres y, al igual que la esencia, sirve para levantar la tercera vía de la existencia de Dios.

FE

Es un conocimiento de verdades reveladas e incuestionables impulsado por la voluntad y la gracia divina. Mantiene una relación de armonía con la razón, a la cual ayuda de tres formas: acortando sus lentos procesos, confirmando sus hallazgos y señalando errores si contradice la revelación. A pesar de esta colaboración, la fe es superior y siempre prevalece en caso de conflicto.

RAZÓN

Es la forma de conocimiento inferior y subordinada que parte de la experiencia empírica para elaborar conceptos abstractos de modo ascendente (modelo aristotélico). Sirve a la fe proporcionando orden, armas dialécticas y demostrando los "preámbulos de la fe" (verdades alcanzables por luz natural), operando siempre en armonía con la revelación divina.

SUSTANCIA

Es lo que existe por sí mismo y separadamente; es el soporte de los accidentes. Se divide en: sustancia primera (individuos concretos) y sustancia segunda (esencia, el universal). La sustancia segunda no tiene existencia separada (como la idea platónica), sino que se da siempre en la sustancia primera. Supera la distinción entre ser y no-ser de Parménides.

VIRTUD

En la ética aristotélica, es una disposición del alma fruto del hábito o práctica (no por naturaleza) para actuar correctamente. Distingue entre: virtudes intelectuales/dianoéticas (perfeccionan el conocimiento, se adquieren por educación, ej: prudencia) y virtudes éticas (actuar conforme al término medio entre defecto y exceso).

POTENCIA

En la teoría de la metafísica, es el conjunto de capacidades para llegar a ser algo distinto de lo que se es; es lo que aún no es, pero puede ser. Está determinada por la naturaleza (una semilla puede ser planta, no caballo) y es inferior al acto. Representa un no-ser relativo y, junto al acto, explica el movimiento como paso de potencia a acto, superando a Parménides.