Fundamentos del Empirismo y Crítica Metafísica de David Hume

Conceptes Fonamentals de l'Empirisme de David Hume

• Percepcions: Tot el que tenim dins la ment: el que sentim i pensem.
• Impressions: Allò que percebem directament amb els sentits.
• Idees: Records o pensaments que provenen de les impressions.
• Principi de la còpia: Totes les idees provenen d’allò que abans hem percebut amb els sentits.
• Criteri de veritat: Una idea és vertadera si prové d’una experiència real.
• Lleis d’associació d’idees: La ment relaciona idees automàticament.
• Llei de la semblança: Relacionem coses que s’assemblen.
• Llei de contigüitat: Relacionem coses properes en el temps o l’espai.
• Llei causa-efecte: Pensem que una cosa provoca una altra perquè passen seguides.
• Crítica a la substància: La substància no es percep; és una idea creada per la ment.
• Crítica a la causalitat: No percebem la causa real, només que dos fets passen un darrere l’altre.
• Crítica a Déu: La idea de Déu no prové dels sentits.
• Crítica al món: No podem demostrar amb seguretat que el món extern existeix.
• Crítica al jo: El jo no és fix; és un conjunt de percepcions canviants.
• Relacions d’idees: Veritats lògiques o matemàtiques que no depenen de l’experiència.
• Qüestions de fet: Coneixements basats en l’experiència que poden ser diferents.
• Escepticisme: No podem tenir coneixement totalment segur, però continuem creient i actuant.
• Constància: Creiem que el món continua existint perquè les percepcions es repeteixen.
• Coherència: Les percepcions segueixen un ordre regular.
• Essència: Allò que fa que una cosa sigui el que és i no una altra; les característiques fonamentals que la defineixen.

Crítiques a la Metafísica i Teoria del Coneixement

1. Crítica a la conexión necesaria (causa-efecto)

1. Hume analiza la idea tradicional de que entre causa y efecto existe una conexión necesaria.
2. Según esa visión, la causa produce inevitablemente el efecto.
3. Hume examina esta idea desde la experiencia sensible.
4. Observamos solo que un hecho sucede después de otro.
5. No percibimos ninguna fuerza o poder oculto que los conecte.
6. La experiencia solo muestra sucesión y repetición constante.
7. Tras muchas repeticiones, la mente se acostumbra a esperar el mismo resultado.
8. La necesidad causal nace del hábito, no de la razón.
9. Por tanto, la causalidad es una creencia psicológica, no un conocimiento demostrable.

2. Crítica a la sustancia (objetos)

10. Hume cuestiona la idea de sustancia como soporte de las cualidades.
11. Cuando analizamos la experiencia, solo encontramos percepciones particulares.
12. Percibimos colores, texturas... pero nada más.
13. No existe impresión de una realidad que sostenga esas cualidades.
14. La mente agrupa cualidades que aparecen juntas y les da un nombre común.
15. Así surge la idea de sustancia como un constructo mental.

3. Crítica a la identidad personal (el yo)

1. Hume rechaza la idea de que exista un yo como sustancia permanente e idéntica en el tiempo.
2. Cuando analiza su propia mente, no encuentra ninguna impresión de un yo estable.
3. Solo percibe sensaciones, emociones, pensamientos y recuerdos cambiantes.
4. Estas percepciones aparecen y desaparecen continuamente.
5. No existe una impresión constante que pueda identificarse como “el yo”.
6. La mente asocia las percepciones mediante la memoria y crea continuidad.
7. Así, la identidad personal es un haz de percepciones unidas por el hábito, no una realidad sustancial.

4. Crítica a la realidad externa (mundo exterior)

8. Hume afirma que solo conocemos directamente nuestras percepciones.
9. No tenemos acceso inmediato a los objetos externos, sino a las impresiones que experimentamos.
10. Las percepciones son discontinuas, pero creemos que los objetos siguen existiendo.
11. Esa continuidad no puede demostrarse ni por la razón ni por la experiencia.
12. La mente, mediante la imaginación, interpreta la regularidad como existencia estable.
13. La creencia en un mundo externo surge de una tendencia natural del pensamiento.
14. Así, la realidad exterior es una creencia inevitable, pero no un conocimiento racionalmente demostrable.